《成唯識論述記》十二 ▪第4页

　　卷第六（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁准下憂俱初師所說。若約粗相。慢多緣樂蘊生。與緣苦俱蘊我見一分。及邪見撥無苦．集谛理一分。不與慢俱起。據實亦得。故下文說。慢．身．邪見皆與憂俱。恃執苦劣故。今約粗相多分而解。若緣樂俱蘊爲我。及撥無滅．道。可與慢俱。故恃己樂陵滅．道故

　　論。疑不審決至定不俱起

　　述曰。下第四疑。雖與慧俱與五見不俱起。見審決。疑猶豫。行相相返故定不俱。簡擇．猶豫可說慧俱。不審決故不與見並

　　論。五見展轉至有多慧故

　　述曰。下第五五見自亦爾。非一心中有多慧故。此據法體並起然前說第七識我見與別境慧俱者。約義別門說有名俱。非二體並起名俱也

　　論。癡與九種至必由癡故

　　述曰。下第六無明有二種。相應無明與一切俱起。一切惑生必由癡故。獨行不然。但與諸論相違。此中皆會訖

　　論。此十煩惱何識相應

　　述曰。此爲問起。第叁識相應門

　　論。藏識全無至起慢等故

　　述曰。第七．八識如前已說。意識並有。五識但叁。以無分別故無慢等。慢等必由有隨念．計度分別生故。又由慢于稱量門起方勝負故。疑猶豫簡擇門起。見推求門起。故非五識。故五識無此等行相。故對法第七。說稱量等門。即等猶豫門等也

　　論。此十煩惱何受相應

　　述曰。第四諸受相應門。此問起

　　論。貪嗔癡叁至五受相應

　　述曰。下文有二。初實義。後粗相。實義中有四。一明貪．嗔．癡。二明慢。叁疑．及叁身。四身．邊見。今初也。此之叁根俱生．分別。一切容與五受俱起。對法第七．大論五十五。貪唯喜．樂．舍者。五十五雲。此據多分相應道理。隨轉門說諸煩惱。今據究竟。應准此會。此與五十九同。彼雲貪等通六識。俱生者與一切受相應故。分別貪等。彼一一自作法出行相。然今此中總解二種貪等行相

　　下逐難解之。與憂．苦俱。謂別小乘故

　　論。貪會違緣至喜樂俱故

　　述曰。逐難釋也。且于欲界。五．六識中憂．苦俱故。謂失財等。嗔翻此說。見怨死等。一切應知。然此五趣分別至下當知　此中意說。即五識中亦有分別所起貪等。由意分別貪等引故。不爾瑜伽分別貪等。雲何與苦受相應。非許意有苦。是決定義故。由五識有分別起貪等決定故。五十九作此定說。不爾如分別慢等。彼不言苦俱故

　　論。有義俱生至憂相應故

　　述曰。第二明慢有二說。此初也。此二種慢五趣爲論。容四受俱。唯除苦受。由苦趣中亦恃己身有苦劣蘊。起慢之時與憂相應。此依實義慢與憂俱。前約相粗說慢不與身．邪見一分俱。不恃苦蘊故。此唯意識。故通分別。不同貪等苦得定說

　　論。有義俱生至前已說故

　　述曰。俱生之慢亦苦俱起。即五受俱。由五十九文。意地俱生一切煩惱。意識一切受相應故。如前已說

　　論。分別慢至邪教等故

　　述曰。其地獄中與苦相應。于總聚中。但有得一切受相應義。非一切慢皆得相應。無分別慢等。即等一切分別貪．嗔．癡．疑．邪見．見．戒取等。以無邪教．邪師．及邪思惟故

　　論。然彼不造至能發彼故

　　述曰。所以者何。五十九說要分別煩惱發惡趣業故。此據總報多分爲論。其別報者修道亦發。故五十九分別慢等不言與苦相應。下疑等准此應知。故知前師彼趣有分別煩惱。前生勢力故。即造惡趣業也。與對法第七。五十五違。此文皆如貪等會

　　論。疑後叁見至亦喜受俱故

　　述曰。第叁明疑．叁見。叁見謂見．戒取．邪見。四受除苦。隨意有無。唯是正義。以地獄無分別惑故。逐難解雲。欲界之疑先作惡行。疑無苦．集谛等。亦喜受俱故。以後苦無故。上界即無。無惡行果故。上界疑與樂受俱故。此等皆通叁界總聚。有處作法故。致極成之言

　　論。二取若緣至與憂相應故

　　述曰。若緣憂俱見．戒。及所依蘊。爲勝能淨。與憂相應故。憂其不速得涅槃等。此中皆同五十九說。彼文一一別廣作法指事。此逐難舉

　　論。有義俱生至唯無記故

　　述曰。第四明身．邊二見有二說。此初也。身．邊二見唯喜．樂．舍俱。意無苦受。非五識俱故無苦受。此俱生者唯無記性。不與憂相應。憂二性故。其憂二性如五十七二十二根性分別門。俱生二見唯無記。如五十八說

　　論。分別二見至與憂相應故

　　述曰。分別二見得四受俱。在極苦處執苦俱蘊。爲我．我所。及常。見者與憂相應。境可憂故。唯不善故。斷見執樂俱蘊斷。亦與憂俱故。恐失樂故。故言翻此。喜．樂等可知。非在五識等故。無苦俱義

　　論。有義二見至苦相應故

　　述曰。此第二師。分別二見同前。如地獄等極苦之處。無此身．邊分別見故。俱生二見亦苦受俱。在極苦處緣苦蘊故

　　論。說俱生至余如前說

　　述曰。引論爲證。廣說如前五受諸趣分別。故知二見與苦俱故。不與憂俱。唯二性故　余如前說。謂分別二見等同第一師　此中同五十九實義。二師俱不違。分別煩惱二師皆同五十九說故。俱生煩惱。前師違五十九。彼無意苦受。身．邊二見非一切受俱故

　　論。此依實義至四俱除苦

　　述曰。下明粗相有二。初直明俱。後明俱地。此等初也。前據定得今隨相粗。貪．慢．四見行相唯欣非憂．苦俱。嗔唯戚行唯苦．憂．舍俱。邪見．及疑行通欣．戚。不在惡趣及非在五故非苦俱。五十五說。此據多分相應道理。行相相順故。如文可知

　　論。貪癡俱樂至欲唯憂舍

　　述曰。下明俱地。如對法第七。初二定意有樂故。貪等亦樂俱。或初定叁識與樂俱也。彼廣引證。舍受下叁定。于一切相續末位起故。此據六識。若第七恒相續故。下逐難配諸地論。貪．癡與樂俱。通下四地。通六識故。除第四禅以上。除嗔余七俱樂除欲界。欲界意識無樂受故。通次上叁地。唯意識俱故。下逐難釋。疑雖許四受俱。無明雖許五受俱。疑在欲界唯憂．舍俱。不與喜俱者。對法第七雲。于欲界不決定心未息。喜不生故。色界中疑疑上靜慮。由喜樂定力所引持故。亦得隨轉故。彼喜樂俱。獨行無明如疑理說。故唯憂．舍俱。粗相苦．樂及欲界之中。不在意故

　　論。余受俱起如理應知

　　述曰。貪等與喜．舍相應在何地。五見．及疑。與余喜受等相應在何地等。皆令如理知。故言余受俱等。逐難解已義之余也

　　論。此與別境幾互相應

　　述曰。此問起也。第五別境相應門

　　論。貪嗔癡慢至得有定故

　　述曰。貪等四法得五數俱。逐難解之。此四專住一境得有定故

　　論。疑及五見至不異慧故

　　述曰。此之六法各容四俱。疑除勝解境．行相違故。見非惠俱。自體不並故。然疑行深。故定俱轉。此中不問俱生．分別說皆同也　又問上來雖有容得或五．或四俱。定得五．四一時俱不　如理應思。此中且問別境。問識。問受。不問遍行。問五受別。非遍行故。故爲問也。不問與善等性相應。以後必問前故。前不問後。此應准知

　　論。此十煩惱何性所攝

　　述曰。此問起也。第六性門

　　論。嗔唯不善至余九通二

　　述曰。嗔唯不善一性所攝。不起即已。起必損自．他。現世．他世皆名損故。余九通二。此總言也

　　論。上二界者至定所伏故

　　述曰。在上二界定唯無記。不問俱生．分別皆爾

　　論。若欲界系至損自他故

　　述曰。欲界應分別。分別起者唯不善。一向發惡行故。對法第四初同此說故。俱生者有二。發惡業亦不善。嗔性定然。余叁少分損自．他故

　　論。余無記攝至自他處故

　　述曰。即唯除嗔。二見定唯無記性攝。余叁一分。一由微細。二不障善。善位亦起故。如第七識俱者。叁非極損自．他。五十八說。數現行故。並此四因

　　論。當知俱生至不障善故

　　述曰。重顯二見唯無記性不發惡業。所以同前　問此二見中。亦有九品等也　答或言無。唯第九品故。或言有。如別抄會。前解爲勝。若如後解。如色界無記法體有九品故

　　論。此十煩惱至余通叁界

　　述曰。此下第七界分別門。嗔唯不善。故但在欲

　　論。生在下地至容現在前故

　　述曰。子段第二。上下相起門。得上未至定。未得起上煩惱。即未至定不通有染。此中唯言得上根本定。方起彼地煩惱等故　若爾有不入根本而命終者若爲　必無此者。必得根本定。或退。方命終故　又解當于此時。欲界煩惱未究竟伏。若皆斷盡方得起上。非未至定無有染汙。第九品時入根本定已斷欲九品盡。得起未至惑方自在故。由是若有第九不入根本定者。亦不能起。凡．聖皆爾。未自在故。如求王位未自在時不作惡故。若得已去自在即起。亦同婆沙二說。一未至定無染。二有染。此無正文。顯揚第二淨染無漏定等中。細勘無之　此中說起。唯定煩惱非生煩惱。或亦通生。如遍常等

　　論。諸有漏道至上根本定

　　述曰。此顯伏修。于中粗者除身．邊見。及此相應。言漸次者。故顯非頓伏

　　論。彼但迷事至正障定故

　　述曰。何以世間道伏修不伏見。修道所伏之惑。一但迷事生。二依外門轉。簡見道貪等唯緣內見等生故。叁此所伏煩惱體散亂故。四粗動正障于定。定是事觀。事障障故　有義此身見等既不能伏。後越入聖得第叁果。如第七識欲界系者。亦不能斷。要至金剛方能頓斷。唯障無學故。不同見惑正障見道。及見理故。此違第七卷滅定中文。不許聖者伏下生上。有種子故　今解亦斷。不可說以先不伏故即言不斷。見惑不伏。入見斷故。但有漏道既是事觀。不伏理惑。入現觀時理實亦斷。雖無正文任意取舍　于中複有二說。一雲見道起二無間。一斷見惑。起解脫道已複起無間。斷前所伏修道之惑等已方起相見道。二雲由加行時先已伏故。一無間道與分別俱斷。此爲正義

　　論。得彼定已至皆容現前

　　述曰。下分別惑雖不能伏。得彼定。已得起上地分別起者。其修道我見等。前雖不伏。今得彼定如命終心得起上者。緣未來生故。非計他地法爲我。未離下染何以不起上惑者。以相違故。恐相雜故　若爾見惑得彼定已。下地系者爲起不起。五十八言不伏見等。對法第五成就品言。若生欲界叁界煩惱隨煩惱種子成就故成就。離此地染成彼地等。五十八亦言生在下地得起上煩惱。不言未離染…

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