《成唯識論述記》十二 ▪第5页

　　卷第六（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁起上煩惱。正與此同（如樞要說）

　　論。生在上地至皆容俱起

　　述曰。此總立宗

　　論。生第四定至俱生愛故

　　述曰。對法第六。得第四定增上慢比丘。謂是第四果既受中有已。即色界身起下邪見。便謗釋種無有涅槃。以于今時後有起故。此有邪見。及俱無明。或許有嗔。嗔涅槃故。既生地獄由邪見力。非色界邪見。不招下苦故。非于欲界身起此邪見。彼言中有生時起故。色界中有。欲界本有如何見之。非定通力住散心故。非由起上邪見爲緣。欲界後報業熟生那落迦。無別文證。古師多作此解非也。亦非彼本有起此邪見。勢力遠故。無文說故。即起下不善分別惑也　若爾應下界行上無明發。此中邪見俱行思即是。又可爲難。以上行下無明發。以下例上亦然　如下緣生中自當分別。起潤生愛生下亦是。即是俱生無記煩惱也。此中應言我見．我愛．及慢．無明。無明．愛定有。我見．慢不定。未必俱故所以不說。又例起故。此舉方隅。無違理失

　　下會五十八等文

　　論。而言生上至或隨轉門

　　述曰。謂余叁見。疑等。不起下故。唯此二時起此等故。或隨轉門。順薩婆多故。起余疑等無正文說

　　然應如理思所余分別．俱生之惑亦得起不。見斷嗔．癡可有。修斷慢等亦有。余不得起。唯潤生時起修斷惑。余時不起。故不可起修斷之嗔．及邊見二。無起相故。中有謗涅槃便墮地獄。但可起嗔與邪見並。時節極短。不可起余疑．見取等。無起相故。若總說起。雖無正文遮。無行相故不可說起。唯得起下六。謂邪見．嗔．癡．愛．慢．我見。余四不可起。分別．俱生隨其所應。下之起上得起幾法。若唯定煩惱非生煩惱。即唯有五。見．慢．愛．疑．無明。見即見取。若並生煩惱。我見潤生起亦無失。其戒取．邪見．邊見。未見正文。以理准者。亦得二取可起。執上地法爲見．戒可有起理。得宿住通計梵王爲常是邪見。亦有此理。邊見可得。得宿住計全常等是。上九煩惱下皆可起。未見起斷見文。然約九地叁界得起上幾許。八地二界何者。今說色界。若無色界互起上下。如樞要說。此中幾是分別．俱生。亦應如理思

　　論。下地煩惱至味上定故

　　述曰。第叁子門上下緣別。貪緣上者。一由味勝定。二由求生。此通見．修。六十二卷說五種愛緣上。此但舉一。但得緣故。顯揚等同

　　論。既說嗔恚至離欲地故

　　述曰。此唯見斷。嗔恚緣滅．道五十八文。此中爲例。嗔親迷滅．道。亦應緣上地。以嗔緣事例于理故。深理尚然。何況淺事

　　論。總緣諸行至得緣上故

　　述曰。總緣諸行起我．我所。斷．常．慢得上緣者。八十八說。世間道不伏身見。由此見故于下上地所有俱行和雜自體。不觀差別總計爲我．及我所等。五十八雲其世間道得離修道貪欲．嗔恚。及彼隨法鄰近憍．慢等。故知與我見俱慢．貪．及邊見亦不伏。此與我見相鄰近故。八十八以我見爲本略不說余。此論中說總緣行中。不言貪者略也。以別有論文貪上緣故。和雜計爲我。即上界種子等法也。不計現行故。此第六識。唯修所斷　或有異釋。見斷我見。如四全常亦得緣上。乃以叁界合緣爲我。除此不得緣別生故

　　論。余五緣上其理極成

　　述曰。謂癡．疑．邪見．二取。對法第六與此同故。此中我見．邊見．及慢唯舉總緣。嗔唯別緣。貪．癡通總．別　有義我見．邊見。准六十二見一分常等亦通別緣。而緣上者。慢雖無文。陵他所得勝法。何妨見道所斷之慢亦得緣上。又緣梵王一分常者。是上地我見後生常見。得宿住智緣。起上界身．邊見故。正義唯是上地所系。得宿住智後方起故

　　論。而有處言至或依別緣

　　述曰。對法第六。五十八．九等。貪．嗔．慢．及我見不緣上。此言等者等取我見。彼依粗相說。粗相說即小乘也　或粗顯行相非巨細。巨細即得。除此所說　或依別緣自身爲我我見等不緣上故。或彼對法第六。見緣上中。唯除我見不除邊見略也。邊見隨我見後生。身見不緣。邊見應爾。故五十八迷苦谛等中。雲緣大梵等爲有情常是迷苦邪見。即下界邪見緣上界起。彼卷初雲六十二見全常等是常見。即依薩迦耶見後生故。如前已說。是他地邊見。隨計他地我見後生故。分別我見得定已去起上法故。此中例邊同于我見必依起故。此解爲勝

　　論。不見世間至身見起故

　　述曰。一解雲。無有見道別緣我見有計他地現行爲我。以別緣者見所斷故。邊見亦爾。依彼起故。今此所解一分常等。隨于色界系我後而生。此極有理。然此正是得彼定者。依宿住通執爲彼常。故如所說。依尋．伺者未得上定。不起上我見。如何起常。故如先說。今此又解。應言但是欲界所系自身之我。不許別緣計他地法爲自內我。計他之我理亦不遮。故于此後起常見等。是邊見攝。不爾此義道理難思。文中但舉修道總緣我見爲他界緣。理准亦有見道所斷別緣我見。計他地法爲他之我。文中但遮計爲自我故　又解別緣者是多分義。謂非總緣。及六十二見所依我見以外。無任運．分別二種我見。別緣他地爲我者故。其此總緣。六十二見時。理不應遮。緣者所以。依別所以說彼不緣　又解依小乘別緣者。不執他地法爲我等。大乘無遮

　　論。上地煩惱至而陵彼故

　　述曰。上地之惑得緣下地。分別．俱生理俱無失。五十九說于下有情恃己勝德。而陵下地亦起慢故

　　論。總緣諸行至得緣下地

　　述曰。如前已說此但修道。有文證故總緣起我．邊見．愛故。此亦有慢。別有相故略而不說。許起見道理亦無失。此決定然

　　論。疑後叁見如理應思

　　述曰。癡已極成所以不說。疑及邪見．見取．戒取是後叁見。如理應思。此中有義亦得緣下。疑于欲界佛世尊故。或複邪執得有邪見。撥疑下地苦．集理故。得上定已起彼二取執欲界聞．思。昔所起者爲勝因故。有義不得。無文證故。又二見得行相如前。除邪見．疑

　　論。而說上惑至或依別緣

　　述曰。五十八等雲上不緣下。彼依多分余一切時一切異生故。依別行相緣計爲我。邊見。及愛。不緣下故。總緣者得

　　論。此十煩惱至彼唯善故

　　述曰。第八大門中。學者有學．無學．非．學無學。然唯第叁。非前二種。瑜伽五十七。二十二根中有學．無學。通漏．無漏。然彼唯善。此染故非

　　論。此十煩惱何所斷耶

　　述曰。此問第九叁斷門

　　論。非非所斷彼非染故

　　述曰。此即總答。諸染皆斷。然通見．修故非非斷。非所斷法非是染故

　　論。分別起者至細難斷故

　　述曰。分別皆見斷。以粗易斷故。如對法第叁．第四卷初說。俱生唯修斷。如前已說。分別．俱生之數各有品類。然見所斷。爲同小乘見四谛斷。爲九品斷耶

　　論。見所斷十至總緣谛故

　　述曰。下別解斷。于中有二。初分別。後俱生　分別中初總。後別。此初也。此中十種皆俱頓斷。以真見道總緣谛故。總緣四谛之真如。真如雖自相觀望谛而說。並皆緣之。名總緣谛。至下第九斷惑中解。五十九說與壞緣谛作意相應故。煩惱雖九品。違一或叁品智故。非如俱生九品諸惑違九品智故。數數修道方能斷之。然除利根由先聞．思力加行。以叁界九地煩惱上下地九品。各各爲類修道一時總斷。得第四果

　　論。然迷谛相至怖畏處故

　　述曰。下別解分別。第二迷谛總別。然于見道迷谛煩惱。有總有別。總者謂十皆通迷四谛。即一一煩惱皆起之時。迷四谛理。又諸煩惱有別行相。如何者是迷苦谛等。此一谛下別行相。謂隨此谛下見．疑後生。即名迷此。若唯爾者。邪見．疑．癡總迷撥疑四谛。及隨此起貪等。此是何谛攝。是故須說此總行相。即此總迷見．疑等。名通迷四谛見．疑。隨此見等起貪等。皆名通迷四谛貪等。貪等行相如見等總迷可爾。若別迷行相。是何谛下貪等。貪等不能獨頭別迷谛故。無隨總行相見等之貪等。是別迷谛下惑。由見道貪等緣見．疑生故　今此總有二種。一數總。谛各具十故。二行相總。有通迷四谛故。由此二二迷有六。叁叁迷有四。總迷有一。如壞緣念住　別亦有二。一數別。叁谛有八。一谛有十故。二行相別。各各別迷故　何以十種皆能迷四谛。苦．集是十因．依處故。一是因。二是依處。對法第七。苦．集是十因緣。增長此十。又爲依處。性能隨順生此十故。此等與大論第八同。滅．道是彼怖畏處所。性不隨順增長十種。但起迷撥猶豫等事。緣此二谛起十惑故。又外道于此二谛。起種種分別故。皆迷滅．道。其煩惱起皆具此二緣。然總迷者。行相總故說具二緣。其別行相不說有也。據實俱有。以行相迷有總．別故。總謂十種皆迷四谛。是數總也。因．依處等。是行相總　問如何于集．滅．道下起身．邊二見　答此二見行相深執取。不了叁谛故　若爾即一切我見皆迷四谛　應雲。此執叁谛下煩惱．蘊等。爲二見故

　　論。別謂別迷至屬苦谛故

　　述曰。集．滅．道叁谛有別行相。不共無明迷叁谛者。故得成八。身．邊二見多計諸有漏果法爲二見故唯迷苦。唯于苦谛不了行相增故。非是能了余之叁谛。此同小乘唯果處起。然實緣迷叁谛。亦有二見緣叁谛下所起諸惑爲我等故。然以別緣谛十六行中空．非我二。唯屬苦谛故。不說叁谛有此之二見。謂總空．非我通四谛。爲總緣谛行方斷惑故。十六行非總行故。言別空．非我。屬言屬著。或言攝屬。二言皆得。初解是本後解無違　問若爾于集．滅谛如何起戒取　答執彼下見眷屬．戒等爲戒取故。如五十八除二見一一別說。然對法第七．大論第八。約總迷谛故。十皆迷四谛。五十八。約別迷四谛故。二唯迷苦八通迷四。二論實不相違。總中有行相總者。緣迷多谛。至迷叁．四名行相總。若迷少谛但迷一谛名行相別。然立一百二十八煩惱。唯依數總．別緣者說。若唯依總行相．數別說。便無一百二十八故。如相應無明隨不共說。此總行相隨別者說。理亦無失

　　問此十迷四谛。爲皆是親迷。亦有疎迷者。爲答此問。及顯別行相故次論文

　　論。謂疑叁見親迷苦理

　　述曰。以上總解迷谛數別。此下即是迷谛行別。且舉苦谛。謂疑．叁見等。叁見者謂…

《成唯識論述記十二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…