《成唯識論述記》十二 ▪第7页

　　卷第六（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁此中據勝但言見聞　能障不嫉者。顯揚第一雲能障慈仁爲業。顯揚第二四無量中雲喜是不嫉善根爲體。瑜伽皆雲嗔之等流一分。故不嫉者即是無嗔。非別有體

　　論。雲何爲悭至悭相用故

　　述曰。財法者資具．妻子．榮位等事皆名爲財。理．教．行．果皆名爲法。至下當知　秘者藏也。吝者惜也。悭之異目。鄙謂鄙惡。畜謂畜積。積集異名。鄙吝悭澀名不能舍。正出悭也。文易可知。對法唯約悭財。五蘊雲謂施相違。施既通法。悭亦爾也

　　論。雲何爲诳至诳相用故

　　述曰。矯謂不實之義。詭詐虛僞之稱。謂自無德詐僞有德。貪利譽故邪命爲依。謂矯诳之者心懷非意同異謀計。詐現精進之儀。雖亦癡故行此诳事。多現邪命事故。故對法雲邪命依者據多現也。五十五說但是癡分。五十八說邪見等流。諸诳者必癡。唯據定體。貪不定故。諸邪見者癡增上故。邪見之者多現于诳。矯現有德故彼偏說。此以貪．癡二法爲體同于對法

　　論。雲何爲謟至謟相用故

　　述曰。險者不實之名。曲者不直之義　爲網[怡-臺+胃]他者。顯揚雲爲欺彼故謟。或欺于彼而陵網于彼。或掩舍之名。謂雖事不合。曲順時之所宜。籠網矯詐設其方便入其所陵。故作網羅之字。此等爲取他意。望他看好。或順己所求。或爲此方便。欲藏己失謟爲覆罪之因。故不堪任師友教也。貪名利故謟是貪分。無智故謟即是癡分　五蘊雲。謂覆藏自過方便所攝故。謟後生覆。以果顯因。恐他說己之惡故行于谄望他說好。谄覆因也。不爾覆．谄俱覆罪故。二相難別。不爾應許覆．谄俱生。故今說謟是覆之因。五十八雲。是邪見品類。五十五是癡分。如前诳中說

　　論。雲何爲害至害相用故

　　述曰。于有情所無悲愍者。五十八雲。于滅道起損害。彼亦緣無漏法起。此據修道通小乘之害。唯說有情。至下當知。對法等論同此損有情。然有二解一雲彼言害者嗔之異名。非此害也。此唯緣有情故。以此文爲正。二此害亦緣無漏。如彼文爲正。前惱中亦然。由彼論言起恚惱心也

　　論。嗔害別相准善應說

　　述曰。嗔障無嗔正障于慈。害障不害正障于悲。故准善說。嗔能斷命。害但損他。故此別也。如善中說

　　論。雲何爲憍至憍相用故

　　述曰。憍中于自盛事者。顯揚雲謂暫獲世間興盛等事心恃高舉。對法雲。隨一榮利之事。謂長壽相等。即是此興盛事也　然已聞．思。或已證得諸無漏法。豈不恃耶　聖者不緣已證生恃。生恃唯緣有漏事故。異生于所聞．思無漏。可恃生憍。然此有義但恃知見。即是有漏。有義恃所知諸法。亦通無漏。後解爲勝。此中通言諸所知法亦名盛事。顯揚雖複引經。及對法唯據修道通小乘相多分之憍。亦不違也。于此等中。深生染著耽醉遨逸爲性。而恃之也。醉者。惛迷異名也　生長一切染者。對法雲一切煩惱等所依。故不憍者即無貪也。然對法中言一分者必彼體也檻彼成故。分者是氣分。等流品類義。非即彼體。如懈怠依四法。非即唯貪以爲依。亦嗔等爲依故

　　上來已辨小隨惑訖。下辨中隨惑有二。初別解。得總釋。別釋爲二。皆有略廣。如文可知

　　論。雲何無慚至諸惡行故

　　述曰。此返慚相。應准前說

　　論。雲何無愧至諸惡行故

　　述曰。准返善中愧爲其相。然此中無慚言自法。與顯揚同。對法．五蘊雲自不恥爲無慚。法益于己亦名自故。此中以情．非情別故。雙舉不相違也

　　論。不恥過惡至假說爲體

　　述曰。總解有四。一通教。二難古說。叁明行相。四釋違文。此通教也。其諸經論解此二體謂以不恥。今此會雲不恥是此二種通相。諸教約自．他之緣別故。假說通相爲二別相。非彼別相

　　論。若執不恥至體無差別

　　述曰。下難古有四。一無別體難。二不俱生難。叁非實有難。四非遍惡難。有人若執不恥是此二種別相。此二應無別。俱不恥故。如二受等俱領納故　若爾苦樂體應無別。俱領納故　此義不爾。分別．不分別。逼迫．適悅等。種種行相別故。不同不恥行相無別。俱是不恥緣約自他

　　論。由斯二法至有此義故

　　述曰。此不俱生難。既類同故應不俱生。非可受．相等許有此二並生故

　　論。若待自他至俱遍惡心

　　述曰。次非實有難。若待自．他立二故成體別。應非實有。如長．短等冷．暖亦然　若許此二至俱遍惡心下。非遍惡難。若此二體實許前後生者。複違瑜伽五十五等說俱遍惡心。有起．不起。非遍惡故。無此計者。然設說之

　　外人問曰。別相如何

　　論。不善心時至無別起失

　　述曰。此解行相。隨緣何境皆有輕拒善等義故。翻善應說

　　論。然諸聖教至名自他故

　　述曰。下釋違文。于中二解會諸經違也。世間之中亦攝世典．王法令等。不益己故

　　論。而論說爲至非即彼性

　　述曰。會相違也。此別有體。五十八說。爲癡等流以遍依故。對法說爲貪等叁法分者。是等流故名分。非如忿等是彼性故名分。然五十五說爲實有不言他分。此文爲正

　　論。雲何掉舉至奢摩他爲業

　　述曰。令心不靜。體非唯不靜不靜乃是諸惑共相故　能障行舍。善法相違　障奢摩他。止品對治。若別善法相對行相。違于舍相。若總善法相對行相。違于止品。以過失重說有障二。對法顯揚皆言違于止品唯此論中違于舍善。對法第七五蓋障中掉舉障止。亦此同故。舍于惡法掉障最增。說之爲障也

　　論。有義掉舉至樂事生故

　　述曰。初師謂唯貪分。無別體性。五十五．五十八．顯揚．對法皆唯說貪分故。不言余分故。下以理成。此複由憶昔樂事生故。雖亦有貪現．未來故生。然修止相。策練其心。緣先境增故言憶昔。又五十五雲此非遍染故。言遍染者有別義故。如第五卷會

　　論。有義掉舉至遍染心故

　　述曰。第二師說。文有其叁。一破前。二申正。叁會違。今初文也。此非唯貪。對法第六．瑜伽五十八說遍染心故。若唯貪分即不遍故。說不遍者。有別義故。如前已會。此舉教成

　　論。又掉舉相至無別相故

　　述曰。申正也。諸論皆言此掉舉相謂不寂靜。五蘊．對法此說皆同。然對法第六作此說言。不寂靜是共相故。此掉舉離一切染無別體性

　　此師意說。即依一切煩惱上立。若爾何意論唯說是貪分

　　論。雖依一切至說爲貪分

　　述曰。會違也。貪愛境界唯掉舉增。掉舉增時依貪分故。說爲貪分。非唯依貪說是假相。此之二師以五十五雲是世俗有故皆說假

　　論。有義掉舉至亦假有故

　　述曰。第叁師說。文亦有四。一破初師。二會文。叁顯正。四破第二師。此初也　貪等之外別有自性。由此故得遍諸染心。若唯貪分者。不遍一切染故。如不信．懈怠對法說爲癡分。大論言是實有。非說是他癡分。不信．懈怠便非實有。非說是貪他分。掉舉之體便非實有。勿不信等亦假有故。遍染心言是一分證。如不信等是實有故。此因不定。亦不遍故。以放逸遍染許是假故

　　論。而論說爲至隨他相說

　　述曰。此會文也。五十五說世俗有者。如睡眠．惡作二法名世俗有體仍是實。彼亦隨他相說故。謂掉舉位而貪分增。從貪相說名世俗有。世俗有者仍非是假。睡眠有義不以爲實。此中喻雖不成。以理逐之亦令實有。至下當說。故今爲喻

　　若爾別相雲何。不靜是共相故。前來難通第一師義。下出其別相答第二師

　　論。掉舉別相至不家靜故

　　述曰。此申正也。謂囂掉舉動是此自性。令其俱生心心所法不寂靜故

　　論。若離煩惱至非此別相

　　述曰。破第二師也。若離一切煩惱無別此體相者。何故別說障于止也。一切煩惱不皆障止故。又諸煩惱能障一切善。不應別障。故知不寂靜非此別體相。別體相者即囂動故

　　論。雲何惛沈至毗缽舍那爲業

　　述曰。此乃別障善中輕安。通障觀品。顯過失增說有二障

　　論。有義惛沈至是癡相故

　　述曰。此第一師。據教立理以論爲證。諸論同故。以理與癡無別相故

　　論。有義惛沈至惛沈相故

　　述曰。此第二師。文有二。一立義。二會文。此初也。諸煩惱共相即是別相。即依一切煩惱上立。對法第六說無堪任是惑共相故

　　論。雖依一切至但說癡分

　　述曰。會論如前。此依一切煩惱假立。癡位增也

　　論。有義惛沈至非即癡攝

　　述曰。此第叁師。文有四。一破初說。二申正。叁破第二師。四辨差別。此初也。別說有體。會名癡分者。是癡等流故。同五十八說。不信．懈怠二法爲喻

　　論。隨他相說至是實有性

　　述曰。此釋說名世俗所以。以癡增故名世俗有。如睡眠等是實有性。此通第一師文。通第二師難等。准前應說

　　論。惛沈別相至無堪任故

　　述曰。此申正也。謂即瞢重是此別相。瞢謂[夢-夕+登]瞢。即是惛義。重謂沈重。那是沈義。此體別相非無堪任。令俱生法無堪任故

　　論。若離煩惱至非此別相

　　述曰。難第二師。若以煩惱共相爲體。不應別說障其觀品。應一切名惛沈。一切皆障觀故。又能障一切善法。何但障觀品。如前已說

　　與癡何別

　　論。此與癡相至而非迷闇

　　述曰。下辨差別。謂癡于境輕而迷闇。闇者不了義。正障善中無癡。別相于境不必[夢-夕+登]瞢沈重。惛沈于境[夢-夕+登]瞢沈重。障善輕安。別相于境不必迷闇。

　　論。雲何不信至多懈怠故

　　述曰。下文有二。初略後廣。以此等略也　惰依者。惰即懈怠也　實德能者。不信所依　不忍樂等。是不信相

　　論。不信叁相至心穢爲性

　　述曰。下廣有叁。一辨境。二辨心穢。叁釋不忍等差別。此初二也。所不信之叁相等。返前信說

　　論。由不信故至非別有故

　　述曰。下解不忍等差別也。由不信故。于實等中。不忍．不樂．不欲者。非別實有不忍等性。前于善中忍．樂．欲。體即是欲．解。此于實等不忍．樂．欲。但是不信。由此信中于染法等不忍．不樂。亦即是信。無別有體

　　論。若于余事至非此自性

　　述曰。若于染法起忍．樂等。體是欲等。非是不信。不信因果故。若于無記起忍．樂等。但是欲．解。非與余法爲因果故。若于染法不忍．樂等。體即是信。亦非欲．解

　　論。雲何懈怠至滋長染故

　　述曰。…

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