《成唯識論述記》十二 ▪第8页

　　卷第六（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁業中增者。是滋長義

　　論。于諸染事至非別有故

　　述曰。非但于善不勤名怠。于惡策勵亦是怠也。于無記事策勤是欲．勝解。非別有體

　　論。如于無記至無信不信

　　述曰。此以喻成。于無記事忍可樂欲。非信非不信。但是欲．勝解故。此等二法行相增猛。但有善．染。無記行劣。無別二相。但欲．勝解。此上二法五十五說是實物有。對法等言應作分別。前因已會論言癡分等。五蘊同此

　　論。雲何放逸至非別有體

　　述曰。縱謂縱恣　蕩謂蕩逸。余解性．業。翻善之中不放逸性。應知廢立

　　論。雖慢疑等至如不放逸

　　述曰。何以不依慢．疑等上立放逸者。四用勝故。障叁善根及遍策法。遍策法者即是精進。翻善應說。此唯是假。論有成文。不勞疑故

　　論。雲何失念至心散亂故

　　述曰。由失念故生起散亂。逐難解業。不能明記善等事故名爲失念

　　論。有義失念至相應念故

　　述曰。此初師雲。此是念一分。對法說是煩惱相應念故。瑜伽論說是癡分者。是等流故

　　論。有義失念至故名失念

　　述曰。此第二師說。是癡分。大論五十五．五十八。皆說此是癡一分故。對法言念俱分者。由癡令彼相應念失故。因會解名

　　論。有義失念至遍染心故

　　述曰。此第叁師攝前二義。二文影說故以教證。言遍染心非唯念分。有染心時無有念故

　　論。雲何散亂至發惡慧故

　　述曰。余文可知。流者馳流。即是散功能義。蕩者蕩逸。即是亂功能義

　　論。有義散亂至是癡分故

　　述曰。此第一師說是癡分。五十五說是癡分故。體是假有

　　論。有義散亂至遍染心故

　　述曰。第二師說是叁法分。對法等說。等取五蘊。五蘊同說是叁分故。瑜伽說癡分者。以遍染心故。彼二法分不遍染故

　　何以但依叁法上立

　　論。謂貪嗔癡至說爲散亂

　　述曰。此之叁法令心流蕩。勝慢等法故。是不善根故。行相數猛故

　　論。有義散亂至名世俗有

　　述曰。述第叁師說。初標舉會文。二申正。叁破前。四顯別。此初也。別有自性。論說叁分者。是叁分等流。隨彼相說。即是總會是癡分訖。如無慚愧對法亦說是叁分故。大論複言是實有故

　　此上標舉會文破第二師及第一師說。下顯正義。及破前說

　　論。散亂別相至障叁摩地

　　述曰。謂躁擾是別相。躁者謂散。擾者謂亂。令俱生法流蕩。流蕩非自性。余惑共相故。破前說言。既言別障定。故是實有。不然應說通障余故

　　論。掉舉散亂二用何別

　　述曰。下顯差別。此問掉．亂用何差別

　　論。彼令易解此令易緣

　　述曰。下論主答。掉舉舉于心。境雖是一令俱生之心心所解數轉易。即一境多解也。散亂之功令心易緣別境。即一心易多境也

　　問如五識等一念染心如何說易

　　論。雖一刹那至有易義故

　　述曰。雖一念中解．緣二法。雖無俱易義。而多念相續有易解．緣義故。一刹那中雖有此二行相難知。故以相續顯其行相。若唯一念隱故不說

　　若爾即一切染心中掉力皆應易解。亂力應恒易緣何故不爾。若一境一心解．緣不易。所有染心應無此二。如愛味定等。所緣．行解俱無改易。無此二故

　　論。染汙心時至俱遍染心

　　述曰。答此問雲。染汙心時由此二力常應念念易解易緣。俱生念定等力增故。製持此二如系猨猴。俱生染心有暫時住專注一境。掉亂力微體非無也　如掉亂增時。念．定等法行相劣故。互有增微。故此二法如諸論說俱遍染心

　　論。雲何不正知至多所毀犯故

　　述曰。非迷于境而闇鈍也。但是錯謬邪解名不正知。不正知多發業。多起惡身．語業。而多犯戒等。顯揚．對法。五蘊皆同

　　論。有義不正知至相應慧故

　　述曰。第一師。以對法說是諸煩惱相應慧故

　　論。有義不正知至名不正知

　　述曰。此第二師。癡一分攝。五十五說是癡分故。名俱慧者令知不正名不正知。此上二師互相會文。皆是等流隨所執爲定。然易解故。不繁一一。皆應准前

　　論。有義不正知至遍染心故

　　述曰。此第叁師。以二爲體。二謂如前所引教故。五十五．八說遍染心。說不遍者有別義故。如前頻會

　　論。與並及言至隨煩惱故

　　述曰。自下第四釋前頌言诳谄與害憍。無慚及無愧等。與．並．及言顯隨煩惱二十外有。如法蘊解雜事經中。有多隨煩惱。同大論八十八卷．五十八卷亦引此經。然舊人不知。謂是雜藏。或謂毗奈耶中所說雜蘊

　　論。隨煩惱名至非煩惱攝故

　　述曰。自下第五解隨惑名通局。八十八貪等亦名隨煩惱。對法第七亦有此義。煩惱皆隨。隨非煩惱。如彼法蘊足等廣解。謂忿等及六十二說。趣向前行等是煩惱同類。染汙法但名爲隨。煩惱等流故。不名煩惱非根本故

　　既有多種皆名爲隨。何故此中唯說二十

　　論。唯說二十至唯染粗故

　　述曰。自下第六釋其廢立。謂有叁義。貪等雖是隨。此中二十非煩惱故不說貪等。邪欲等法亦雖是隨。是別境法體通叁性。此唯染故故不說彼。然失念等是癡分故說之。不爲念分故說也。以有癡分念攝在中無不定過。趣向前行等亦雖是隨。行相細故。此相但粗。是故具此叁義。一非煩惱。二唯染。叁粗故。唯說二十更不說余

　　論。此余染法至如理應知

　　述曰。然此二十外余染汙法。如邪欲等是此等流。等流者。是同類義。或此分位。體不離此。于此不信等實法上。假立所余假法。又諸假法。于無慚等有體法上假立名此分位。分位差別故。或此等流。謂身．語業亦名隨煩惱。是此等流。諸隨煩惱所等起故。皆此所說二十中攝。隨其類別如理應知。勘八十八一一此攝。即是此中不說大論邪欲等法之所以也

　　論。如是二十至如前應知

　　述曰。自下第二諸門分別。諸門分別中。別以十叁門分別。第一假實分別。此忿等小十大中忘念．放逸．不正知此無異诤。對法第一雲當知忿等皆是假有。此雖總言各別之中有實假者。又隨他相總名假有。如此等十叁。他少分故名假。如余七法無慚．無愧．不信．懈怠定是實有。隨他相說亦名爲假。前之十叁假。後之四種實。教理成故。五十五說無慚等四實物有故。凡世俗者亦有是假有。對勝義爲言但言世俗。而體實有。此等言世俗。對勝義爲論。以隨他相而體非假。掉．惛．亂叁。有義是假。有義是實。如前說故今取實者爲勝。上雖一一別明。未總顯二十中幾假實故。今總辨之

　　論。二十皆通至勢力起故

　　述曰。此第二俱生分別門。此依正義。下斷門中有說唯修。今不依彼。彼不正故。一一皆通二。隨二惑起故。見等之後貪等之上。亦假立彼忿等十法故。至下當知

　　論。此二十中至各爲主故

　　述曰。第叁自相應門。小十忿等自各相望定不俱起。體性相違故。何故爾者。以行相粗猛。非如根本細和。一一各各爲主故不並生。五十五．及五十八皆雲忿等十法互不俱故。正與此同

　　論。中二一切至皆容俱起

　　述曰。無慚等中二。遍一切不善心俱。但不善心皆有故。對法第六．五十五．及五十八皆同于此相如前說。故知得與小．大並生。皆通不善故。義引五十八。說大八掉舉等遍諸染汙心。展轉自相望。及與小．中十二。皆容俱起。不相違故。前第四卷說有四師。第四師爲正。忘念．不正知是癡分故。散亂別有性故。余者極成。故八遍也。此中但有後師正義

　　論。有處說六至不俱起故

　　述曰。若八遍染。何故五十五說不遍染耶。彼除惛．掉者。此二行相增時不俱起故。必一增一劣。如薩婆多尋．伺二法　問尋．伺行粗細。不許一心俱。惛．掉相下高。應非一心並　答別體下高互增。劣惛．掉得俱生。無體粗細不互然故。非一心並。俱增行相惛．掉相違。增．不增時體無乖返　問尋．伺相粗細。粗．細何則定。惛．掉相高．下。高．下增．不增　答彼無別體假立故然。此有別體實故得爾　問貪．嗔應爾。亦有增．不增　答不爾。法性定故。掉等體遍。行相增劣。非如尋．伺體是不遍。不可爲例。即惛．掉行相俱增時不俱生。非彼二體不俱生也

　　論。有處但說至違唯善故

　　述曰。對法六中說五遍者。謂不信．懈怠．惛沈．掉舉．放逸五法。以此五法違唯善法。惛障輕安。舉障于舍余文可知。非如忘念等許違叁性。念等雖有癡分違無癡者。以有非癡分故不說之。以彼所違雖善正念。念通叁性故。非如善法中法故不爲例

　　論。此唯染故至五識容有

　　述曰。第四諸識俱門。八．七．六識可知。八如第叁卷說。七如第五卷說。取癡分念等。舍念分念等。忿等小十行相粗而且猛。五識望彼即細故不俱。中二。大八。五識容有。遍不善．染故

　　論。由斯中大五受相應

　　述曰。第五受俱門。遍行之中余四。義定不說之也。由遍于不善等故。說中及大遍五受俱。五受皆通不善．染故

　　論。有義小十至四俱除苦

　　述曰。此第一師。除谄．诳．憍余忿等七。唯喜．憂．舍叁受俱起。非通上界。無意樂故。不在五識。欲界不通苦樂。地獄之中意無苦故。通歡戚行亦有喜故。谄．诳．憍叁四受俱除苦。色界樂俱故。以初靜慮有意樂故

　　論。有義忿等至前已說故

　　述曰。此第二師。七唯欲界系者。四受俱除樂。欲界意無樂故。谄．诳．憍叁五受俱起。此增苦者。意有苦受故。如前數說

　　此受相應之行相者

　　論。此受俱相如煩惱說

　　述曰。問忿等如何與喜俱。悭等如何與憂並。此如前根本煩惱中說

　　論。實義如是至亦如實義

　　述曰。此上所說約審細義。隨粗相者。一行相順多分起故。二隨小乘相。忿等五法唯憂．及舍俱。彼嗔分故。此戚行故。覆．悭喜舍俱。彼貪癡分。此欣行故。余谄．诳．憍叁更增樂受。上地有故。除苦．憂二。唯欣行故。中．大隨粗。亦如此前自實義說。以通違順二行相故

　　論。如是二十至不相違故

　　述曰。第六別境相應門。皆得俱起。行相不相違故

　　此總解訖。下逐難問答。問忘念雲何與念俱。惡慧雲何與慧俱

　　論。染念染惠至亦得相應故

　　述曰。此中忘念念爲體者。不與別境中念俱。通癡分者。故得相應。惠准此知。亦有癡分故。此二合說故。言染念慧等

　　問忿緣現在。…

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