《成唯識論述記》十叁 ▪第3页

　　卷第七（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁是悔。善中是厭。無記即威儀．工巧惠。憂根無故。悔離欲舍。離欲舍者行相粗故。世間離欲其種猶在。有漏離欲退．可起故。非如聖者亦斷種故

　　論。睡眠喜憂至中庸轉故

　　述曰。睡眠與欲界意識俱一切受相應。以睡行相通歡故喜受俱。通戚故憂受並。中庸故舍受俱。如次第配

　　論。尋伺憂喜至意樂俱故

　　述曰。尋．伺與四受相應初定意有樂故。然此師說尋．伺五無一向定義。以不言與苦欲界樂俱故。此即意識無苦師義

　　論。有義此四至意苦俱故

　　述曰。第二師說。此四亦苦受俱。意有苦故。悔增至叁眠增至四。極苦之處亦有眠。尋．伺增至五受。俱起尋．伺。大論第五不言與苦．樂俱者。如前已會。此據實理。彼約別義

　　論。四皆容與至不相違故

　　述曰。第五別境相應門。皆五得俱。能緣行相。及所緣境。不相違故

　　論。悔眠但與至輕安俱故

　　述曰。自下第六與善俱門。初二唯與十善容俱。欲界無輕安故。前第六卷善中。雖有異解欲有輕安。無是正文。故今據後說。設許亦有亦無輕安。非定引生故。尋．伺十一俱。增輕安故。有人雲。叁藏言。西方有二說。一雲未至定有尋．伺。非根本地者不然。尋．伺支非未至故。論有誠文說初靜慮也

　　論。悔但容與至貪等細故

　　述曰。自下第七十煩惱俱門。悔行相粗必獨生。染分不與貪等九法並起。唯無明相應。貪等行相細故。此據多分不許余俱。下文邪見悔修定。則說與俱邪見與嗔俱故。悔亦與邪見．嗔俱。此文不盡理。又先行施後生追悔。悔與貪俱。有言我何意作此事。即分別我見亦與悔俱。合嗔．邪見．貪．我見得俱。此中約粗相不得　又解必不得俱。與悔間起非必相應　問忿等獨頭生許慢等俱起。惡作別頭起。應貪等俱生　答忿等嗔等分。如本得相應。惡作別有體。非與貪俱起。何故忿等各別起耶。于自十中各別起故

　　論。睡眠尋伺至不相違故

　　述曰。此叁與本惑並得俱起。如大論第七染汙分別說。設追悔往惡而自邈責。惡作亦不嗔俱。與惡作間生實不俱起。設說俱者間生名俱。後叁種十皆俱。所緣．行相俱不違故

　　論。悔與中大至皆起彼故

　　述曰。下第八隨惑俱轉門。悔中大俱。遍與不善染心俱故。與忿等十不得俱起。各自爲主。如忿等十自不相應。眠等叁法二十皆俱。于夢等中皆容得起忿等法故

　　論。此四皆通至亦追悔故

　　述曰。第九叁性門。于中初總。後別。四皆通叁性。如五十五．五十八。對法等同。此中惡作何以通無記。以于無記業亦追悔故。于無記業雖不定起無記之悔。起無記悔必依無記業故　問何故顯揚第一。惡作染．不染。善．不善。不言無記　彼順小乘故。多分起故。唯說憂俱者故

　　論。有義初二至有尋伺故

　　述曰。下第二別釋中性門。悔．眠唯生得善。惡作行相粗而體鄙。其方便善體必微細。殊勝法故不通方便。睡眠昧略故非方便起。故于聞．思位中雖有起者。而非加行善。加行善間起故。設睡眠中而緣法義。但生得善非強思生。任運起故尋．伺二種通加行善。于聞．思．修叁位皆有尋．伺故。聞所成等者。顯因聞所成諸法皆是此故。若唯言聞惠。即狹劣也

　　論。有義初二至有悔眠故

　　述曰。聞．思等位悔作諸惡。于眠等位思擇義故

　　次應辨染。以見．修等後自有門故先不說

　　論。後叁皆通至解粗猛故

　　述曰。染謂有覆。淨謂無覆。于染．淨二無記。眠等叁皆通。即欲界修道二見俱有眠等故。初定有尋．伺故。惡作非染無記。以解粗猛故。不與二見俱。染必不善故

　　論。四無記中至非定果故

　　述曰。染無記中。無別相故略而不說。淨四無記中。悔唯是威儀．工巧二法。威儀．工巧二法。四無記中是中二故。謂異熟爲第一。變化爲第四故。以彼惡作行相粗猛。不與業異熟心俱。非定果故。亦不說與變化心俱　此說異熟有二。一謂業果。即此中說。二謂法執。亦通染故。此不說之。前說染無記不通惡作故。其余無記心。雖不緣威儀等。亦是彼攝。非異熟生。此中說言惡作不通異熟性故　又解彼不緣威儀等。心法執皆異熟無記。亦惡作俱。此中且據業果者說。應勘諸論。佛地二障中等文

　　論。眠除第四至亦得眠故

　　述曰。眠非變化心俱。非定引生故。增異熟心俱者。眠中亦有住異熟故。此異熟生心非實異熟。尋．伺亦然。不與第叁第八識中文相違也

　　論。尋伺除初至名等義故

　　述曰。除異熟心。異熟心解微劣。不能尋求伺察名等法故。大論第一七分別中說。不染汙分別此有善．淨無記。善謂隨與一信等善法相應。非謂信等別唯起一。此總舉善。隨設與一即名爲善。不染分別故。彼說淨無記與此同。此文但說不與業果異熟心俱。非法執類異熟心也。彼可與俱

　　自下第十界系門。有叁子門第一子門。明界所系

　　論。惡作睡眠至皆靜妙故

　　述曰。二唯欲界。所以者何。以余二界妙故無有。妙者勝義。若身有疲極憂根等故方有眠．悔。彼無此等。故名爲妙。其後尋．伺及初定者。以余上地皆是靜故。尋．伺囂繁非靜。非靜故靜處無有。或靜及妙皆通二種

　　第二子門上下相起

　　論。悔眠生上至亦起下上

　　述曰。二法生上不起下者。極粗惡法故。無所用故。不假起故。上不起下。其邪見者悔修定者。是本有位。誹謗涅槃。色界中有無容起悔。此不違下　又解即色界中有起悔。亦是生上起下。今據多分。及生有故言無也。此二非上地所有。不說下起上　尋．伺通二地。下得起上。上得起下。欲界入初定名下起上。第二定以上至第四定。起初定及欲界邪見。辨無色界起下色欲界潤生心等。故名上起下

　　論。下上尋伺能緣上下

　　述曰。第叁子門。下上尋．伺互得緣上下。境界寬故。欲界者緣上二界。色界者緣上下二界地

　　論。有義悔眠至極昧劣故

　　述曰。第一師有義。悔．眠不緣上。以此惡作行相粗近。其眠行相極昧略故。無有夢中緣上界故。或緣上名非緣上地

　　論。有義此二至所更事故

　　述曰。第二師說。亦緣上界。有邪見者悔修定故。悔得緣上。亦通增上慢邪見中有中謗滅而悔修定。即是生上亦起下悔。前文約多分。此據實義　又解彼時極促不容生悔。此據本有位邪見．悔俱故。無生上起下悔失　夢能普緣曾所更事。所更事中通上地法及定等故　上煩惱等皆以叁界分別此理。故應生上起下惡作。謂中有中起邪見者。悔先所作事。論不許悔與九本惑俱。故邪見時無容起悔。即是別時起得此悔。非與謗滅心俱。故不相違　又解據實。亦邪見俱。及有嗔俱。論據多分不許與邪見．嗔等俱。許俱義穩

　　下第十一學等叁門

　　論。悔非無學離欲舍故

　　述曰。以離欲時要舍彼故。第叁果等。于無記事等要不追悔。已審決故。若爾豈無悔先身作惡等耶。此即是厭。非謂悔也。無記設悔。即工巧等惠。悔隨憂根有無。行相同故。如彼雖有愁戚。或是舍受等故。說是學者。順諸有學有爲善法皆名學故

　　論。睡眠尋伺至皆無學故

　　述曰。皆通叁種。善法欲以去皆名爲學。無學身善法皆名無學。故對法第四。六十六．五十七中皆通此說。不能煩引

　　論。悔眠唯通至勢力起故

　　述曰。十二見等所斷門。分爲二段。初解悔．眠。後解尋．伺。此初也。初二悔．眠。通見．修斷不通不斷。論有唯言。小乘唯修斷。今通見斷者。亦邪見等勢力起故。緣見等生故

　　問苦根非無漏。無學成就名不斷。睡眠應亦然

　　論。非無漏道親所引生故

　　述曰。謂苦根在五識。由無漏後得智位引。或引後時五識等生。非悔．眠二有此義故

　　問憂根雖非無學。二十二根中仍名不斷。何惡作等不如是也

　　論。亦非如憂深求解脫故

　　述曰。其彼憂根。五十七說隨順行相。深求解脫故不同惡作。憂根許爲叁無漏根故。如對法第十

　　論。若已斷故至非所斷攝

　　述曰。六十六說。無學身有漏一切法。皆名非所斷。皆已斷故。何故今眠不言非所斷。以此義故眠亦是非所斷。據求無漏無漏所引即非非斷。惡作雖悔先惡求涅槃等。然不深求。行相淺故。不同于憂故深言簡　又解此據多分不得者。有求出世深生悔故可名不斷。若無漏引名爲無漏。眠雖亦然。遠引生故。但非親引。故親言簡

　　論。尋伺雖非至非所斷攝

　　述曰。下文有二。初總。後別。此文總也。二法雖非無分別智真無漏道相應。名無漏引。或加行時引無漏道故。從後得智之所引生。俱時引故。亦通非斷等。此解即通無漏師義。後解雖非正智。及後得俱真無漏道。而能引彼如憂。從彼引生如苦。亦通非斷。後解即不通無漏師義

　　論。有義尋伺至是分別故

　　述曰。下別解也。非所斷者。于五法中唯分別攝。唯有漏故。論決判彼是分別故。大論第五說尋．伺決擇四句雲諸尋．伺皆分別。有分別非尋．伺故。今以爲證

　　論。有義此二至尋求等故

　　述曰。于中有叁。一證。二理。叁會。此初也。亦五法中正智所攝。顯揚第二等說正思惟是無漏故。甯知思惟體即是尋。顯揚第二．大論第二十九。皆雲彼正思惟能令心尋求．極尋求．趣入．極趣入等故有等言。尋求者尋也

　　論。又說彼是言說因故

　　述曰。對法第十。及十地論第一等。說正思惟是語言因。故知尋通無漏。尋既爾。伺亦然　問既引十地論初卷等。雲是語言因。甯不引彼叁請中第一。雲何故淨覺人念智功德具等。彼論解雲覺者覺觀語言因故　答若依梵本。毗咀迦是尋。僧羯臘波是思惟。彼十地論言僧羯臘波。但是思惟。亦無正字。何況是尋。即翻譯家增覺謂觀等也。故引不同。彼但應言淨思惟也

　　論。未究竟位至亦通無漏

　　述曰。下立理也。此顯在因不在佛果。二乘聖者．十地菩薩。于能治藥。所治之病。俱不能遍了知盡故。于後得智中爲他說法。必須假藉尋．伺二法。與佛稍別。佛無功用說故。八地已去雖無功用。果未滿故有任運功用。故不同佛。又功用有二。一自利。二利他。前八地已去皆無。後八地已上猶有。七地已前二用並有。八地已去無功用者。無自利用任運入地。非于利他亦無功用。佛二俱無。故說法時…

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