《成唯識論述記》十叁 ▪第4页

　　卷第七（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁不假功用。有正思惟體即是思。不名爲尋　又解十無學中。佛無正思惟支。以無尋故。前解爲勝。八地已去無漏觀心既相續轉。無尋伺者由何尋．伺發有漏五識。此亦不爾。如定中聞聲。意無尋．伺亦引耳故。故知如論但說法須　既說尋．伺是語遍行。佛無二法如何能語。此隨轉門說爲遍行。大乘不爾。唯心遍行是實遍行。身．語二行非遍行也。故此二種亦通無漏。叁行等義如樞要說　十地猶有。初地已去起無漏者。至金剛心時與彼心一時不行。得勝法時劣不行故。唯後得俱。非正智者。以七十叁說思惟真如不觀真如等故。四句爲證

　　論。雖說尋伺至亦有分別故

　　述曰。下會違也。雖說尋．伺必是分別。而不定說于五法中唯屬第叁分別。以彼五法後得正智中亦有分別故。分別有二種。一有漏心名分別。即五法中分別。二緣事名分別。即後得智亦名分別。或立叁分別。二種如前。第叁更加遍計心名分別。然大論第五解此二。是叁界心．心所法名分別。雖據有漏作論。不言唯故。今于此中第一師說尋．伺體唯有漏。即無漏初靜慮支阙無尋．伺。若准第二師說。十地二乘因中有無漏初靜慮五支。至佛便無。但即思．惠。然無粗細不可說爲能治支地。此義應思。于禅支中極須分別。如樞要說

　　論。余門准上如理應知

　　述曰。緣有無漏．有無事等皆准爲之

　　就別解六位心所中。上來別解訖。自下第二總料簡之。心所與心爲一爲異

　　論。如是六位至分位差別

　　述曰。于中有四。一問。二答。叁征。四釋。此雙問已

　　論。設爾何失

　　述曰。此論主答。設許二種俱有何失

　　論。二俱有過

　　述曰。下第叁征。初總。後別。此總言過

　　論。若離心體至說唯有識

　　述曰。下別難也。二關征此。難離心說有實體。其楞迦師。中百論師等。或經部妙音等亦然。如前第一卷解。彼雖不言一切心所並無。然有少數依心分位立差別故。總爲此難。如俱舍解觸支中敘經部計。婆沙等敘妙音等計。說唯有識。即攝論第四所引十地經第六地。楞迦亦有。如前引訖。不說唯有心所故

　　論。又如何說心遠獨行

　　述曰。攝論第四頌。雲遠行及獨行。無身寐于窟。調此難調心。唯說于心不言心所亦遠行故。此略頌也

　　論。染淨由心

　　述曰。無垢稱經。心垢故衆生垢等。如前第四卷十證中第十證已引訖。彼亦不說心所爲有

　　論。士夫六界

　　述曰。四大．空．識能成有情。不言心所成有情故。五十六說。此密意說。唯色．動．心所叁法最勝所依。故唯說六。處處經說。通大．小乘有

　　論。莊嚴論說至無別染善法

　　述曰。此意難雲。許心似二現。謂已成立心現似見．相二。或現似能取。及所取訖。此即牒已成義

　　如是似貪等。謂牒指義。故言如是　似貪等者。謂心複變似貪．嗔等一切染法。或似信等一切善法。此中似言似心外所計實二分等法。故名爲似　無別染善法者。謂心變似見．相二分。二分離心無別有法。複言心變似貪．信等故。貪．信等離心之外無別染善法。體即心也。如二分故。言心變似故。故知從心變似貪．信等。非別有心所。初以經證。後以理成　此離心有所難。次離心無所難

　　論。若即是心至非自性故

　　述曰。若但心分位如覺天．經部等者。如何聖教說與心相應。十卷楞伽頌第九．十卷。皆有相應之言等故。若心所即心。不可言相應。相應者必與他性非自性故。如對法第五相應品等說。自性二體不俱故。及五十六說他性相應非自性等

　　論。又如何說至如日與光

　　述曰。如日與光意說有異。離日輪外有光明故。如日所放千光明也。此楞伽經十卷成者。第七卷中五法品說

　　論。瑜伽論說至與聖教相違

　　述曰。五十六說複如何通。彼頌言。五種姓不成者。彼言且說五蘊性不成故。彼覺天等言非別有所。但心前後分位別故說有五者。是諸分位相望。有無皆成失故。有諸分位作用別者。由相異故體亦應異。離體無相故。若無作用別者。如何可言分位別故立五蘊也　分位差過失者。彼論又言。不應謂如六識分位說其差別彼計六識體一。而所依分位別故說六識。此蘊亦爾者。不然。設許六識無別六體。六識依．緣皆各別故可說有六。今此心所所依．所緣一處可得。故成非理。若謂一識有前後轉變說有五者。不然。非色法故。無色無轉變可如乳等前後變異故。色法無依．緣可有轉變。心則不然。如何有轉變。此計前後分位別立　因緣無別故者。謂現在一念。有種種行相不同。既唯一識無心所者。有何差別因緣。令一識有多行相分位差別。此難一念分位變異。設多念變異。根．境相似因緣無別。亦成過失　與聖教相違者。彼論引雲。如經說言貪．嗔等法染惱其心。令不解脫等。彼有問答。若起貪心俱時無識。則貪無有所依染心。由此貪心但是能染非所染故。若謂前心是識。後心是貪．染前心者。無差別故。謂前心亦緣此境。後心亦緣此境。無別因緣。如何前是識。後是貪染。又複經言觸俱受．想等。又言如是諸法和合非不和等。如前已引。顯揚第一心所中亦有。又經說燈明喻等。勘楞迦下叁卷頌中亦有。然長行如前引。又違叁喻。謂乳．酪．蘇等。即彼所說。粗四大種以之爲我。此在欲界四大粗故如乳。有色意生。即是色界色化生故。漸勝如酪。無色想生。即無色界轉勝如蘇。如是等經豈唯有色。或唯有心。唯有想也。故六界經等是密意說。種種質彼廣如彼說。以上並是與聖教相違。即五經也

　　此等第二難。今答之雲

　　論。應說離心至說唯識等

　　述曰。下釋有二。初俗。後真。此下俗也。離心有所。何故說唯識．心遠獨行．染．淨由心　六界之中唯說心者。以心勝故說此唯識等。如何勝能爲主能爲依。行相總恒決定。非如所等有時不定。五十六雲。說六界者。唯顯色．動．心所叁法勝所依故。色所依謂四大。動所依謂空界。非無爲。有情色動必以爲依。謂空界色。此在內界不取外者。由內身中有此空界故。所以有動故爲動依。心所所依。謂心。故今總言以心勝故唯說于心色．心之身依空動故。又次前引乳等喻經應爲返質

　　此即通以前第一難中經違訖。次通莊嚴論說似貪等者

　　論。心所依心至非即彼心

　　述曰。以諸心所依心方起。依心勢力生故。說心似彼貪．信等現。非說彼心所體即謂是心。遂言無別染．善法等。除此心所似貪等法。無別心外實染．善法。非謂所似貪等亦無。似有二義。一無別體。由心生故說之爲似。變似二分現者是也。二雖有別體。由心方生爲依勝故說之爲似。即貪等是。今頌總言似者。通此二故。非一爲例

　　此則別通第一難經訖。次總通第一難中經等

　　論。又識心言至恒相應故

　　述曰。言心識者亦攝心所。前經可知。莊嚴論言許心等者。亦攝心所以恒相應故。若爾貪．信等。既入能似心聚之中。所言似貪．信等者是何。總心聚中貪信等法。亦別變似貪．信等現。以義說之總．別聚異。謂總心自能似二現。即心自證分。似自見．相二。俱時貪等自體分。亦現似貪等各二現義。故其總許心聚之中。心所亦在其中。然但說心變似二現。說心所法似貪等現。以心勝故。不過染．淨二位中故。其無記法有順染者有順善者。故此總言亦攝無記。如諸部中執無無記。其山．河等既有所順。即唯善．染。此亦如是　又解心所不離心故。許心自體既似二現。如是心所自體分染者。似貪等二現自體分淨者。似信等二現。離自體．及所似貪等外無別染．善法

　　論。唯識等言至皆無有失

　　述曰。總結前義無相違失。或此後通但通前經。非解後論

　　論。此依世俗至真俗妙理

　　述曰。下以真釋。今此所說四世俗中第二道理世俗。若依勝義者。即四種勝義中第二道理勝義。依因果理不即不離。心所爲果。心王爲因。法爾因果非即非離。又約第叁勝義依诠顯旨。若約能诠八依他別。八非定即。若同二無我。八非定離。第四勝義既絕心言。何即何離。且是依第二俗。第一真。以辨八別。若偏對第二勝義。非即．離亦得。又即推入第一真中。亦非即．離。理稍殊勝故。虛幻法故。何有定離。八作用別亦非定即。或是第四勝義所攝。如八識中解。不可定說。如何可言若即。若離。諸識亦然。八識皆應不可定說。至下此卷中彼文自會

　　論。已說六識至現起分位

　　述曰。問雖但有現起分位　頌中義有所依俱轉。現起相顯。依俱隱故。自前第五卷已來。解第叁能變。彼第二頌已後至此已前。明與六位心所俱訖。今明第七門六識共依。第八門六識俱轉。第九門起滅分位。有此二頌。此結前生後寄問征起。次舉頌正答。後釋本文

　　論。頌曰至睡眠與悶絕

　　述曰。依止根本識者。此句通下第六識。二俱依止第八識故。顯其共依。然依止有二。一依種子第八識。即是因緣親依。達磨經中無始時來界也。二依現行第八。即是增上緣依。即達磨經中一切法等依也。言六轉識皆依本識種子．現行而得現起。五十一說。由有阿賴耶識故執受五根。乃至由有此識故得有末那。第六意識依之而轉等是也。下長行自解此句。總通六識。或俱．不俱二句。釋俱轉。余明起滅分位差別。第二頌中及無心之言。通下四位。由下四位不言無心。亂有心故意得起失

　　論。曰至生根本故

　　述曰。下長行中文分爲二。初正解頌文。後是故八識一切有情下。總料簡前叁種能變。初中有叁。初解所依。次五識者下。解俱．不俱相。後由五轉識下。解起．滅分位。此即初也　根本識者。阿陀那識。以與染．淨識爲依故。淨即無漏。至二乘．菩薩等位通故。言阿賴耶者位便局故。言根本者。生之由始。義同大衆部根本識也

　　解第一句下叁字訖卻解上二字

　　論。依止者至爲共親依

　　述曰。七轉識中前六轉識。除第七也。以第七識緣恒無礙。又于彼文已明依彼轉緣彼故除第七　又解第八．七識並明斷有漏分位此六轉識但明起．滅分位。不言斷有漏分位。第八．七一切時行顯。今六識亦有斷位影顯文也。下轉依中自當解故。此前六識以根本識爲共依。即現行本識也。識皆共故。親依者…

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