《成唯識論述記》十叁 ▪第5页

　　卷第七（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁即種子識。各別種故

　　即此一句通二頌訖。自下第二解諸識俱不俱相

　　論。五識者至故總說之

　　述曰。五識者。牒頌也　謂前五轉識。顯是眼等五根所生之識也。何以一處而總言者。種類相似故總說之。一謂俱依色根。二同緣色境。叁俱但緣現在。四俱現量得。五俱有間斷。種類相似故總合說。即是第二句上二字

　　論。隨緣現言顯非常起

　　述曰。隨緣現者。牒指頌也　顯非常起者。顯五識隨緣方能現起。非是常生。緣非恒故。第六雖亦隨緣方現。時緣恒具故不言也。至下當知。由此五識多間斷故

　　問何者爲緣

　　論。緣謂作意根境等緣

　　述曰。若小乘五識有叁類。即以五．四．叁緣而生。今大乘稍別。眼識依肉眼具九緣生。謂空．明．根．境．作意五同小乘。若加根本第八。染．淨第七。分別俱六。能生種子。九依而生。若天眼唯除明．空耳識依八除明。鼻．舌等叁依七。複除空。以至境方取故。第六依五緣生。根即第七也。境一切法也。作意。及根本第八。能生即種子五依生第七。八以四緣生。一即第八．七識爲俱有依。無根本依。即爲俱有依故。二以隨所取爲所緣叁作意。四種子。故有四緣也　或說第八依四。第七依叁。即以所依爲所緣故。此據正義　然若取等無間緣。即如次十．九．八．六．五．四緣而生。即所托處皆名爲緣。故有此別。故論言等

　　論。謂五識身至有頓漸故

　　述曰。但由五識內托本識。即種子也。外藉衆緣方得現前。以雖種子恒。外緣合有頓．漸。起五。或四．叁．二．一識生故。或五至一生不定故。或俱．不俱。七十六．解深密說。廣惠。阿陀那爲依止。爲建立故。若于爾時有一眼識生緣現前。即于此時一眼識轉。乃至五緣頓現在前。即于爾時五識身轉等。故五識由緣具不具故生有多少。或俱．不俱

　　論。如水濤波隨緣多少

　　述曰。彼解深密等說。廣惠。如大暴流水。若有一浪生緣現前唯一浪轉。乃至若多浪生緣現前有多浪轉。諸識亦爾。如暴流阿陀那故。乃至諸識得轉等。此以五識喻于濤波。本識喻暴水

　　論。此等法喻廣說如經

　　述曰。如解深密等言。彼經唯有五識。此論亦已例同彼訖。唯有喻中彼更有一。謂如善淨鏡面。有一影生緣現前唯一影起。乃至多影應知亦然。故此言等等彼鏡喻。今此應言此法喻等。以法中無等故。此通說總致等言。前之七識皆似濤波。獨說五者。五俱定有第六。七恒生故

　　自下第叁解起滅分位。于中有二。初解意常現起。後解除生無想天等。初中二複次解。將明第六常現起故。卻結解五識由緣故生不生

　　論。由五轉識至不起時多

　　述曰。即眼等也　行相粗動者　粗者唯取外境。動者浮囂之義　又粗者行相易知。動者由緣外境數加轉易。乃至佛果五識勢與因同　所藉衆緣。如前已說　時多不具。以緣多難辨故。不可恒具故。起時少。不起時多

　　論。第六意識至有時不起

　　述曰。雖亦粗動亦者。顯不定義。謂亦五識。又顯自識行兼有細。以粗亦細也。又顯與第七．八識行相異。彼微細沈審故。又所藉緣少易辨故。無時不具　若爾何故不一切時如第七．八相續生耶　答由違緣故有時不起。何者是違緣。即下五位。或厭于心。或異緣礙遮識生起。故名違緣

　　論。第七八識至令總不行

　　述曰。第七．八識。行相恒內．緣．一類沈審。起藉緣少一切時有。以行相細故無緣礙令總不行。總不行之言。謂第七識無漏．滅定違。染一分不行。非體總無也。又但可令轉變。非總不行。故與前別以第六識粗動故。亦爲緣礙。此即第一翻解常現起言。以八識相望不同前五。複異後二名常現起。取次第二翻下文。雲由斯頌中。不說此第六隨緣現。于此第一翻解末。亦應說之。彼雙結故

　　論。又五識身至現行時少

　　述曰。第二翻解也　不能思慮。無尋．伺故。不能自起藉他引故。緣粗事故　唯外門轉。唯緣外境不內緣種．根．理等故。有此所以起藉多緣。境界皆定各有限故。由所依等或阙等時。故斷時多。現行乃少

　　論。第六意識至此隨緣現

　　述曰。自能思慮。有尋．伺故　內外門轉。緣理．事等故。根．境等法所藉緣少。一切時具無有不足。自能思慮。非如五識起藉引生。不假多緣。唯除五位常能現起。故斷時少。現行乃多。由斯頌中不說第六意隨緣現。但言常起起時多故。五識起少故。頌中有隨緣現言。此師意者。此頌中但明六識行．不行。何勞對七．八。前師對八．七識。解內外門中。不得約理以爲內門。以八．七識與五同故。此第二師內外門以理亦得爲內。方第六故。于二解中第二爲勝

　　自下第二解除生無想天等下叁句頌。于中初問。次答。後總料簡

　　論。五位雲何

　　述曰。問生下也

　　論。生無想等

　　述曰。答中有叁。初舉頌總答。次別解五。後總結之。舉第二頌中下之叁句以答所問。等言攝故

　　論。無想天者至名無想天

　　述曰。自下第二別解五位。于中有叁。初解無想天。次解二定。後解睡．悶之位。于無想天文中有五。義即有七。一顯得名。二滅識多少。叁诤一期有心無心。並出體並性。四顯處所。五顯彼因。此即第一解得名也　厭粗想力者。謂諸外道以想爲生死之因。今偏厭之。唯前六識想。非第七．八。故言粗想。細想在故　生彼天中者。生第四禅廣果天中。別有高樓受此果故。前之六識名不恒行。數間斷故。

　　違不恒行心及心所者。顯六轉識滅全不行。非如七．八無不行故。若六識皆滅。何獨名無想。想滅爲首。于加行位唯偏厭之。故言爲首。首是頭首。先首義故。名無想天

　　論。故六轉識于彼皆滅

　　述曰。此即第二滅于六識。七．八微細彼不能知故不滅也。雖總言六。遠叁近一

　　論。有義彼天至無轉識故

　　述曰。自下第叁一期有心無心叁解。此第一師。一期生．死俱無六識故言常無。非少有故。常者一切時義。聖教說彼無轉識故者。即對法．顯揚．五蘊皆言無想無心。此中亦說第六意識生無想天竟不起故。雖不定言一期皆無心。然總說生彼無第六識心故。生死無心也。若不爾者論應分別初後有心。中間無心也

　　論。說彼唯有有色支故

　　述曰。瑜伽第十說言。問于一切生處。及叁摩缽底中。皆有一切支現行可得耶。答不可得。謂無想天．滅盡定．無想定中。唯有色支可得。非無色支。生無色界唯無色支可得。非有色支。此依六識。故知彼處一期無心

　　論。又說彼爲無心地故

　　述曰。瑜伽第十叁卷。說六種名無心地。謂二無心定．及無想天．睡眠．悶絕．無余涅槃。既以此天例同二定。明非有心。非有心時名二定故。以此爲例明亦無故。此師解五十九。雲異生以纏潤生者。據多分說。非謂一切。如說見谛以隨眠潤。初二果者以現行潤。此亦如彼。不應征诘。又解五十六。雲後想等生便從彼沒等者。即說死後中有初心想正生時。名想生已。即後想生時。是死已便從彼天沒。故非未沒時言爲便。故異生潤生有唯種子。如此外道命終時等

　　論。有義彼天至潤生愛故

　　述曰。下第二師。初生無心同前師說。將命終位要起轉識方始命終。所以者何。五十九說異生以纏及隨眠潤生故。故對法第五。說諸異生九種潤生心。必起現愛故

　　論。瑜伽論說至從彼沒故

　　述曰。瑜伽五十六說。彼謂後想生已是諸有情從彼天沒。故知末後必定起心。起心之時名想正生。至中有位名爲生已。生已之時便從彼沒。五十九說異生以現行．種子潤故必起心。便從彼沒者。其想生已方從彼沒。是此意也。非入中有方始起心。中有有心何勞彼說

　　論。然說彼無至非謂全無

　　述曰。下會論文。對法等說不恒行心及心所滅者。非謂末後位。謂彼但依中間時說。非謂一期全無六識。此即兼解唯有有色支訖。非謂末後無愛支。故雖與無心定爲喻。然長時相似。故得爲喻

　　論。有義生時至潤生煩惱故

　　述曰。第叁師說。末後有心同前第二所解違論亦如彼說。唯初生有心與前師別。此言初生亦有識故。亦死時也。然上座部等。說彼中有亦無有心。恐此前師亦作此計。故說中有末後有心。大乘中有生支攝故。彼中有末心。必起潤生煩惱故。無想天亦有心也。彼雲中有彼處攝故。第五對法等說中有末心亦唯染故

　　若诤生有有心者今爲量雲

　　論。如余本有初必有轉識故

　　述曰。此意說言。彼天本有初位。必有轉識起。天中本有之初位故。如余天趣本有初位。法爾受生必初有六識。此非生有。謂在本有初位。然非即次生有後第二念時本有之第一念心也。謂一期本有生叁分分之。第一位名初位。不爾卵生等本有初念。非必有意識故。攝論無性第叁。亦說初生有心。勢與此同

　　論。瑜伽論說至從彼沒故

　　述曰。第十二卷解無想定中說。若生于彼唯入不起。即證初生有心。其想若生從彼沒故。即證將死有心

　　既舉論文。次舉難曰

　　論。彼本初至乃名入故

　　述曰。彼天本有初若無轉識如何名入。要先有後無乃名入故。非先未有心可言入無心。先已入訖何假言入。又非中有末可起報心。報心滅時名入無心。諸論皆說彼中有必起愛潤生心故

　　論。決擇分言至名無想故

　　述曰。此中辨報體並顯性。五十叁卷解無想天雲。由此因緣所有生得心等滅等　此言顯何義

　　論。此言意顯至說名無想

　　述曰。此顯彼天本有初位。有六轉識報心暫起。宿習無心定因緣力故後不複生心。由此生得第六報心滅故。引起異熟無記無心分位之時。名彼無心報。依止本識此轉識滅分位差別說名無想。如前第一卷。雖有二解。今准此文。唯于第六心滅上立無想

　　論。如善引生二定名善

　　述曰。此以喻成。如二定前善心引生種子名二定。二定名善隨能引心。故此亦隨生得無記心滅故。彼果名無記

　　論。不爾轉識至轉識暫起

　　述曰。彼處轉識叁性不行。若初生時即已不行。如何可言唯生得滅。設非唯無記。叁性心生便名生得者。此即仍是初生有心故。對法第四。雲生得無記謂無想報。故唯無記　彼本有初位轉識暫起暫起者。四識中起何識。此但言轉識不別出故　有說亦起眼．…

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