《成唯識論述記》十叁 ▪第6页

　　卷第七（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁耳等識。此亦不爾。有何因緣應唯起身識及第六識。受彼果故。暫生即滅。何假起眼等識見色聞聲等。義雖知爾起將爲勝。如薩婆多亦許多時故。此雖許有心。即顯報體及無記性

　　自下第四處所系地

　　論。彼天唯在至異熟處故

　　述曰。此受無想處　第四靜慮。此總言也。即彼凡夫第叁天處。下諸天處其想粗動難可滅故。有變異受未可盡故。第四靜慮下二天亦然。非是凡夫下中熏習有色身處。可受殊勝無心果故。下非殊勝故不可生。不于五淨居．無色生者。上無受無想異熟處故。謂五淨居唯聖者居。非外道所生。彼不知故。無色無身。無似彼涅槃之樂。受色身果處故

　　論。即能引發至異熟果故

　　述曰。自下第五出此報因。如前第一卷解。然今即是定前能引無想定思能招彼果。即顯一思感總．別報。同瑜伽五十六說　又解即是能引定思。至無心位爲定之時。招彼第六別報異熟。前明利思能感總報。有心．無心二因果別故　又解此說微微心招別報。若前微心明利故招總報。前說即許一思招二報。亦得有心．無心報。一業尚得色．非色報。理不遮故。後解二業各別。欲顯定因感別報。前明利思感于總報。此會前唯有有色支言。此據六識中間多時不行。非謂八識。設雲一期此同小乘。彼命終已當生何處。大乘無文。俱舍論雲。若從彼沒必生欲界。先修定行勢力盡故。不得生彼自處。及下叁禅。不造下叁定因。及前勢力無故。于彼不能更修定故。故不生上地。如箭射空力盡便墮。生彼有情必有欲界順後受業。如生北洲者。生天後業等。此義意言。由前在此修定之時。定前必作欲界善業。或謗釋種涅槃故。必生欲界也。今此不同。彼唯生報。可作是言。此通後報。如何必有欲界順後受業。故知生彼既通生．後．不定。明命終已生下叁定。及下欲界。皆無有失。但不生上未曾修故。生彼定中下叁天處。更無失也

　　論。及無心至故名無心

　　述曰。自下第二解二無心定。于中初總解。後別解。此即總也。解第叁句頌及無心二定。謂無心之言通下四位。其睡眠等皆通有心。故無心言簡之。雖牒一句。然先解二定。逐文便故。以四位俱無六識故名無心。不言唯于無想天無心。故知二定無心也。但彼唯有一處。無相類法故不言無心。此下四位有濫有心故須簡也

　　自下別解二定爲二

　　論。無想定者至故亦名定

　　述曰。此下別解。文雖分六義有十一　異生者。一顯得人。聖厭之故　遍淨者。謂第叁禅天。第四禅以上貪猶未伏。二顯離欲也　出離想者。叁顯行相。即作涅槃想也　不恒行等滅者。四顯所滅識多少也　想滅爲首等者。五釋定名也。謂有心定令身．心俱平等名安。怡悅名和。今無心定由定前心力。令身平等．和悅如有心定。亦名爲定。義與彼等。此體如前第一卷說。依二十二法滅上假立　以上總是第一段文。有五義也。作何伏染而入定者。瑜伽第十二說。問以何方便入此等至。答觀想如病如癰如箭。入第四定修厭背想作意。于所生起種種想中厭背而住。唯謂無想寂靜微妙。于無想中持心而住。如是漸次離諸所緣心便寂滅。顯揚第一亦作此說。即以六行伏惑之法入此定也。此中釋名如第二卷疏。不同俱舍雲或無想者定。或定無想名無想定

　　論。修習此定至定當中夭

　　述曰。下第二文第六義。叁品修別。下修必退不能速現前。有即命終者。以論下雲通後報故。若不命終而還得者。由許有退進還得故。後生彼天不甚光淨。形色不甚廣大。不甚之言于下通故　定當中夭。不滿五百劫。此果雖受四百劫已來仍此品攝。或多分者是中品攝。少分劫者是此品攝　問若退已生色界彼方坐得。生彼之時光淨等不　答曰不甚如前此品攝故。退性下性故

　　論。中品修者至而不決定

　　述曰。中品修者與前少別。其文可知。現不必退。不定中夭。設中夭形色量別。此有二解。一據形色量與前別。雖壽量少于前者。仍此品攝。二雲或多分壽者。是此品攝

　　論。上品修者至後方殒沒

　　述曰。其文可知。然約修時。及當來果以辨叁品。此約叁根爲叁無失。或根不定。但修有叁。如五十叁說叁品修同。然此受果通立．坐．臥。唯無行者。因修爾故

　　論。此定唯屬第四靜慮

　　述曰。自下第叁文第七地系。彼第四定方便引故唯彼系攝。何故唯在第四靜慮。說此果所以。即說定所由。如前說故。如又毗婆沙一百五十二。有二定依地之義大廣

　　論。又唯是善至由前說故

　　述曰。第叁段中第八義也。善定引故唯善　非在上．下地。與前報說義同也。此釋唯屬第四定因

　　論。四業通叁除順現受

　　述曰。第四段文第九義。四業分別。顯揚等立第五業。此中四業同于對法。彼據別義亦不相違。于不定中報時定不定別出故　通後報者。色界後起方受此報。地地重生後得無失。無文違故。處則不然。前欲界定是何報耶。若欲界退失。一切定皆名不得。即命終此報不受故名不定報。既言通退。與小乘別。故報亦別也

　　論。有義此定至極猛利故

　　述曰。第五文第十義者。有義雖通後報。唯欲界起。上界無外道說法力故。惠解不如人故。明六天亦不起。此師設上界不起亦成後報。欲界退失複定還得故。若退已生下叁定。必不能起。無外緣故。惠解劣故。五十六說先于此起後于色界受報。不言後于色界起定也

　　論。有義欲界至究竟故

　　述曰。此第二義。欲界先修。色界除受果處余下一切地。或一切處皆能重引現前。瑜伽五十六說。先于此起者。先起此定也。後于色界者。後起此定也。于第四靜慮當受彼果者。出受果處也。即後于色界受。二師引別。前師屬果。後師屬定。故二诤也。然既通後報。即色界重現前爲勝。前師雲。欲界今生退後生更得。不退前定。即名後報。何勞生彼。故二力齊。後起家不于彼天處者。以至究竟故。第四定中叁處爲起不起。今此言除無想天。不遮余處故得起也。雖知離染諸地皆然。但由熏修生上諸處別別不同。故下叁處亦得此定　又解下處不得。離染齊故。若起下染定不生第四禅。若離下染即得彼定。故下天處無得定義。以退此定必起下染。不爾如何說名爲退

　　論。此由厭想至非聖所起

　　述曰。下第六文第十一漏無漏。雖言凡聖初文已說異生。更無別門。何以唯有漏不通無漏者。厭想欣彼無想之果入此定故。即爲六行有所欣．厭。非如滅定爲上息想雖厭。而無所欣果故。故唯無漏。五十叁說。以無想定無惠現行。此上有勝住及生故。不能證得所未證得諸勝善法。由是稽留诳橫處故。非聖所入。六十二說。無想等至唯有漏。乃至廣說。俱舍雲。聖者不執有漏爲真涅槃。此中准彼故唯有漏。非聖所起。曾得未曾得加行離染等。並如對法第二抄等解

　　論。滅盡定者至故亦名定

　　述曰。明二無心定中此第二文。即無心中第叁位也。文雖有六。義有十二。第一得人。謂有．無學者。六十六雲。即簡二乘非俱脫者。不得入故。此中獨覺亦有不得滅定者不。以義今准此文。故有獨覺不得滅定。即部行中。乃至亦有不得通者。獨一者必得故。有學聖者除初二果。唯身證不還。以有學中有異生故。以聖言簡　第二得所以伏斷差別。已伏或離無所有貪。上貪不定者。若上若下皆有伏．斷。如下當辨。以滅定唯依非想定起故。此依初修二乘者離。菩薩不伏離貪。第叁與前出離想別。及所滅識　止息想者。謂二乘者。厭患六識有漏勞慮。或觀無漏心粗動。若菩薩等。亦欲發生無心寂靜似于涅槃功德故起。第四滅識多少　令不恒行及恒行染者。謂若二乘即除人空之染。菩薩亦除法空之染。各望自乘說爲染故。對法第二．五蘊論。言恒行一分。若說第七唯有漏唯人執者。即第七全不行。望第八是一分故。即以此文爲證唯有漏。若說有法執。二乘除人空一分。菩薩雙除。非全無第七。定名同前

　　第五釋名

　　論。由偏厭受想亦名滅彼定

　　述曰。彼心．心所滅名滅定。恒行染汙心等滅故。即此亦名滅受想定。義以此定若實總滅爲論。即滅盡定。若但從主爲名名無心定。前即通約心．心所名。若據增強所厭別名。如此中說滅受想定。如名無想定。以修禅．無色義各勝故。如別立蘊故偏厭之。又以受是根爲首等余是根者亦滅。以想非根法爲首。等余非根法亦滅。如是等無量門　又解二乘．七地以前別觀。修禅．無．色各有偏勝。須別厭之可名滅受想定。自在菩薩．及如來。無有漏第六。無修禅．無色勞慮。何勞偏厭。一由心行以得其名滅受想定。二由內止息故入。即總名無心定

　　論。修習此定至畢竟不退

　　述曰。自下文第二。義第六。辨叁品修。此定有叁品如五十叁說。滅定許退唯有現不成。後生色界重能現起。准無想定說。下修退者亦爾。亦有現即不成故　問若下品退能引現前者。與中品退人能引現前者何別。又中品不必退者。與上品修者何別　答以修習時有上中下。其此定性類。有可退．不可退種類。必能引現前種類。不能現前種類有別。非以上中下根說有叁品。不廢中根上修。上根中修等故　又解即以叁品根爲叁品修。以根別故其修品亦別。若練根已而修習者。即轉成勝品。故有差別

　　論。此定初修至最居後故

　　述曰。自下文第叁。義第七。初修依何地起。初必依有頂遊觀無漏爲加行入初修。即二乘。及七地以前等。瑜伽第十二卷說。唯除如來．及出第二僧祇大菩薩。余不能超諸等至。佛等隨欲皆入。故知二乘等名未自在。唯得無所有處心。後超一地無漏入故。顯揚亦同

　　言遊觀者。簡無分別智爲加行心。瑜伽第十二說。或依非想非非想而入此定。或依滅盡相而入此定。成業論引摩诃俱瑟恥羅經。二因緣能入此定。謂不思惟一切相。及正思惟無相界故入此定。爲有正思惟無想界定故恐濫無分別智。遊觀言簡也　何以唯依非想者。次第定中最居後故。以此定厭心至微微心方入。余下地心粗不能作此行相故依非想。次第定中粗至細最居後故。又此無心勝定。以下品有心勝定爲先。非無心勝定爲先。後有心定起。無心必由有心引生故。亦非中間間起。以下定行相。不至微微故…

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