《成唯識論述記》十叁 ▪第7页

　　卷第七（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁。即次第定中。義理最居後故。又教說爲最居後故　言微微者。謂定前第二念心等。細于以前心故名之爲微。後第一念臨入定之心。複細于前微心故稱爲微微

　　第八義無漏分別

　　論。雖屬有頂而無漏攝

　　述曰。以無漏引體即無漏種故。第六十二說。滅盡等至當言無漏。由與煩惱不相應故。非相應故。無所緣故。非煩惱生故。是出世間。異生不能行故

　　論。若修此定至亦得現前

　　述曰。前言初修唯依非想。後修如何。若得此定已自在者。余下七地心後亦得現前。即大般若經第一分第叁百五十。次第入出諸定名師子嚬呻定。若菩薩超禅從一切地心入滅盡定。從滅定于一切地心出。是集散叁摩地。第二．叁會亦有此文。對法第五雲。未自在者唯超一間。若得自在超一切地。顯揚十八雲。若曾串習能從欲界入無色界心。故知欲界心後越入此定。其瑜伽第十二說。唯自在者方超一切等至。即九等至。謂如來。大菩薩。實無欲界心。有似欲界心實是無漏。隨在何定爲加行皆能入。且從極自在。純無漏爲語。實十地菩薩．廣惠聲聞．獨覺亦得。如定中聞聲。從無所有處心入欲界故。不爾便違　問既爾此爲即是加行心地法。爲但非想心地法。若准此義即隨加行心地法。即初定等並有此定。依加行心種上立此定故　不爾對法第十叁等說。想受解脫。謂依非想處解脫等。故知唯屬非想。此中亦言屬有頂故　若爾雲何名超等至　此有二解。一雲謂前起初禅等心已。後一二念起非想處心而入此定。非從初定即入無心。以定隨加行心建立故　第二解雲。雖起余地心鄰即入此定。此定仍非想地爲依以極細故。由先串習故今直至無心。非想爲依不須起非想心爲加行。論言從微微心種上立是初起。多分非約超定者。說超等至即從初定入無心。不言入非想已方入此定故。若不然者即此定所依唯依加行種。加行既初定等故。此定通下地有。既不許然仍言超者。後解爲勝。大般若不言從初定等更起非想無漏心方入故。經論皆言滅盡依非想。不言依下地故。言依加行心上建立者。是非自在次第入者語。以無漏心有所屬故。彼心細故。得自在者不假熏習。及無熏習。何必要依入定心等種子上立　有說大般若第十五會。靜慮中佛呵菩薩入滅定。滅定非利他行。若未自在雖有入者。至自在時皆不令入。但自在成就名超一切。或呵專入。不障時入。佛不起滅定而現威儀故

　　論。雖屬道谛至似涅槃故

　　述曰。文第四。義第九叁學等分別。前言有爲善法在學．無學身即名學．無學。滅定實從現行是學．無學。以似涅槃無進趣止息行相。不可說爲有學．無學。是非學非無學。雖屬道谛同余有爲。似涅槃故故是非二。不同余種子。彼非止息故。六十二說正與此同。彼說非所行故。似涅槃故。非二所攝。然此中無進趣止息。不同善身業等亦是學等故。由此義故非二通有爲．無爲。有爲中通有漏．無漏。滅定有爲無漏非二攝故。有學．無學中。通有漏．無漏。以苦．憂根等是無學故

　　論。此定初起至極猛利故

　　述曰。文第五。義第十叁界初起。唯在人中。佛及弟子說力起故。上界無此說者。又雖無出家弟子。世俗弟子亦色界有者。以人中惠解極利過彼。故初起位必在人中。六欲天中文亦不說。義即無違。天中豈無身證者也。此中且說人中。近故。勝故。文由未盡。對法第九正與此同

　　論。後上二界至意成天故

　　述曰。若後二界亦得現前。即二界得後起。然無欲界後起。以必不還等方得故。五十六說。起者先于此起。後于色界重現在前。托色所依方得生故。此據未有第八識義。若已建立第八。于一切處皆得。此即據已建立第八教。真實義建立故。邬陀夷經是此證故。如俱舍第五廣說。邬陀夷者此名出現。日出時生故以名也。言意成天即超段食。佛說是色界。不爾。既言超段食隨受一處意成天身能入出此定。故知通無色。經不遮彼言隨一故。釋此經者。舍利子說有退者色界後起。出現不了意成天言。謂是非想。然彼不知有第八識。生非想處不可後起此定故。與上座論議。佛知不了舍利子說。所以見诃。非遮無色得入此定。如毗婆沙第一．百五十叁卷明其所以

　　問生無色者爲一切能入爲有不能。答

　　論。于藏識教至不斷滅故

　　述曰。于第八識若未信受。生彼不起。恐無色已後無心。成斷故同無余依。若已信生彼。非但于下得起。亦得于彼現起此定。知有藏識雖無色身不慮斷滅。前引五十六．對法第十正與此同。然舊諸師謂。未建立教即小乘說。已建立是大乘說者。不然。若大乘說對彼二乘建立第八。已不知有此。設生無色豈不慮斷。故知建立者是信有義。不建立者非信有義。此與彼同　問若爾諸得此定。必是不還已去。生無色聖者。必非不定性聖者。是定性人。聖不下生故。非不定人先根熟時佛不救故。亦非不定性人大根必不熟入無余。義如第八十無余依地說。與定性人有何別故。即彼定性人。如何信有第八識也。菩薩又不生彼。若信大乘便非定性不應生彼。若定性者雲何信有　答即定性中有愚法者。不信大乘故彼定不起。若不愚法聲聞。雖信大乘不將爲究竟。由信有故彼起此定。不爲究竟故聖人生彼。如今大乘信小乘教　或此文意與五十六別。此據一分聖者。非謂一切皆爾。不聞大乘人。生彼決定不起此定故。然對法第十雲。謂無色多分不安住寂靜異熟故不入此定。非如下界故。更爲此第二解也。約實亦得瑜伽爲勝

　　論。要斷叁界至所引發故

　　述曰。文第六義第十一。下文有二。一明見惑。二明修惑。此即初也。要斷何煩惱得起。要斷見惑方起此定。異生不能伏滅有頂見道所斷心心所故。下八地見惑皆不能伏。何但非想。此據最後必須伏斷處言。隨此定所依斷道究竟處說故。非謂下地異生能伏　此定微妙。微妙者殊勝義　要證二空隨應後得所引發故者。謂二乘入唯證人空。後得引菩薩．佛入。二空後得智皆得引入。今顯彼入後得各別故。言隨應後得智所引發故　有言法空必無遊觀能入此定者。不然。此文正故

　　上來已明見惑訖。次下明修惑

　　論。有義下八地至皆得後起

　　述曰。下明修惑有二。初明二乘。後明菩薩。二乘中有二。初異說。後問答。此初師說。唯除非想下八地修惑。要全斷欲界者。余上八地或伏或斷方起此定。以欲界必須斷者。下界煩惱種。有二性不善．無記。言繁雜者。繁多雜亂義。此俱定障障定強故。上界煩惱一性不多故可伏得。其非想處斷與不斷皆極成。故下七不定。又何不斷六品等初二果人得者。世親攝論第叁雲。唯說不還等五人得故。即上八地四禅無色皆得後起。欲界初修。故五十叁亦說。有學入者謂不還。無學入者謂俱分解脫。故初二果不得入　若爾對法第九四句中第二句。謂聖者已得第四靜慮。不求生無色能入此定。不言已得初定等如何通　答彼不言唯依得第四定。複不遮下叁定未斷不得故有何妨

　　論。有義要斷至皆得後起

　　述曰。此第二師說。下之叁定。及欲四地惑。種要須斷盡。余上五地惑伏．或斷方能入此定。下叁定等中定障。苦．樂等變異受俱惑種。障定強故。如不動無爲不依下地立。說即初起唯欲界。後起除叁定通上五地皆得。即以第十對法四句爲證。此中第二師爲勝。文正證故。亦有理故。有人欲明初二果伏得此定者。不然。論不說故。又粗定障尚未斷盡。如何能入。亦應于彼建立身證。證九定故。如對法第二抄解熏禅難等

　　論。若伏下惑至卻斷下失

　　述曰。此第二問答分別。薩婆多者。問前二師。若伏隨應何地之惑。後得此定者。將命終之時。不以無漏道斷其種子。而複不退起其煩惱。當既命終生非想上地。卻斷隨應所伏之惑種也

　　論。斷亦無失至俱生惑故

　　述曰。論主初且理抑橫生異義。卻斷亦無失。如何等。如生上二界。卻斷下第七中惑。以必金剛心方斷故

　　後正義解

　　論。然不還者至卻斷下失

　　述曰。此第叁果對治道強。以欲界治道皆圓滿故。非初二果。正潤生位。不起現行煩惱潤生。此第叁果但由惑種潤生上地。此意即是所已伏種雖退不退。但必唯以隨眠潤生。而無伏下生上地義。即雖已伏猶有種故。未無漏道斷處受生故。五十九說。以隨眠潤生。謂見谛者。大論第一。對法第五說。初二果亦以現行潤生。唯不還者以種子潤。顯五十九說見谛者唯第叁果也。若爾異生應唯種子潤。如對法第叁抄。然異生現行潤。六行不伏愛等現有。既得生上聖者種子潤。雖有其種應生上界。以異生潤藉伴。雖有愛等。無余惑伴得生上。聖潤不藉伴。有種不上生。以聖者善業必決定故唯種子生。異生不然。故通現潤。不爾聖種應強異生。然不還者如處不還。一地之中有叁天處等。下處死生上處亦以現行潤。以此生地治道未滿。如初二果。瑜伽但生他地爲論。今此若約生他地者必唯種潤。然應四句分別。有在上斷下惑。如二乘者上界得無學斷下第七惑。有在下斷上惑。下地得初果斷上見惑等。余二句可知　然不動無爲。想受滅無爲。依斷受建立。擇滅一分。若伏下八地或五地得此定。即不得二無爲。非是擇滅故。前來已說二乘定性學無學訖

　　論。若諸菩薩至能起此定

　　述曰。下文第二明菩薩修惑。隨何者先二乘已得此定。後回心即得定者。非非身證惠解脫等。即一切地叁大劫中能入此定

　　論。若不爾者至滅盡定故

　　述曰。若頓悟菩薩義即不定。或有一類七地究竟滿心。方伏一切叁界六識中煩惱盡已能入。前入住心等猶未能故。雖未永斷欲界修惑。而如已斷者能起此定。即攝論說菩薩後得智中起煩惱者不爲過失。如已斷者。論說已入遠地菩薩方起此定。六十二卷說。遠地者即第七遠行地故

　　論。有從初地至滅盡定故

　　述曰。複有頓悟決定性人。有從初地即能伏一切煩惱。如前第叁卷。引即對法第十四卷說。此菩薩十地中皆能起此定。十卷入楞伽第七入道品初。及十地經第八卷。第九地中。說前六地中亦能入此定故。即十地菩薩。有起煩惱。謂悲增上者。有不起煩惱。謂智增上者　又解或雖悲．智等。而所樂行不同。一…

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