《成唯識論述記》十叁 ▪第8页

　　卷第七（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁怖故伏惑恐爲失。一不怖故起利生故。或伏或不伏有此差別　如地前回心入大乘位。有先得此定者。有不得者。有聖者者。有凡夫者故。即成佛者。先已成就故。至佛時由先無始成就滅定種子故。今初成佛即名爲得。圓滿成故　若隨二師叁乘分別。約地根性或九品定不定者。得定人數皆如理思　又解瑜伽第十二說。入此定有二。一依非想處相。二依無想界相。成業論雲。有二因緣能入滅定。謂如前引。楞伽第七雲。謂前六地中共聲聞等緣有爲行等。乃至廣說能入此定。于七地中能念念入此定。能離諸法有無想故。瑜伽四十八同楞伽說。對法第十叁等亦說。無想行菩薩。謂住遠行地菩薩。能令諸相不現行故。今准此等經論文。若決定性決定已得。通論位次即十地皆得。如楞伽說。初地等能入此定。共聲聞等緣有爲行。即是大論．成業。依非想處相入此定。但厭非想處心故。名緣有爲行。若入七地滿心。能念念入此定。行無相行緣無相界入此定故。不共前六地。聲聞等行相故。即大論六十二。據念念能入緣無相涅槃相。不共聲聞等。即說遠行地方能入此定。楞伽據定得。即十地皆得。無相違故。雖瑜伽八十說入無余依緣無相界入此滅定。此之相分亦有爲相。似無相界非真得彼。任運起無違。故大論第十二說。問入此定不分別我當入等。乃至廣說。既無作意雲何能入出此定。答先于心善修故。乃至任運能入出。隨其自在未自在者何心皆出。又說出定時觸叁種觸。謂不動觸．無所有觸．無相觸。緣叁種境。一有境．二境境．叁滅境等。如樞要說。此無心二定顯數滅心所多少。唯二十二。一是心王故　問非有漏心別境五皆起。如何唯二十二　答有漏此不俱行相別故。無漏可然。一曾得．未曾得。佛于何時得。謂余分別如對法抄。即楞伽第八．大論十二．五十叁．五十六．六十二．八十．對法第二．第五．第十．第十叁．顯揚第一．十地論第八卷．五蘊．成業。出定由先期願。共爲此證

　　自下第叁解重睡．悶

　　論。無心睡眠至皆不現行

　　述曰。謂有極重睡眠。極重悶絕。即睡是心數。今無此數數不行故名極重睡。有疲極等緣。令睡得有有心之時名爲睡眠。此令無心故名極重睡。大論第一說。悶絕是意不共業。即由悶時唯有意識。非悶即心所法。以觸末摩有悶生故。悶即觸處悶也。然由此觸引身分位。或唯有意名意不共業。或引無心即此中極重悶攝。爲簡有心故名極重悶　何故無別悶心所也　答若無風熱等緣而起悶絕。可是心所。既由風熱等緣引身分位故。無悶心所法也。不如睡心所能引分位生。不可爲例

　　論。疲極等緣至名極重睡眠

　　述曰。對法第一雲。謂羸瘦．疲倦．身分沈重．思惟闇相。舍諸所作。串習睡眠。或他咒術．神力所引。動扇涼風吹等故起。顯揚．五蘊各說有因緣。此如顯揚第一。故以疲極爲首等取余者。以六識俱不行故名爲極重。所引身位者。謂睡無心時。即不自在相．沈重相．無心相。余位不然。名身分位　問此既無心所眠。何名爲眠。而此中。及大論無心地等說爲眠也

　　論。此睡眠時至故假說彼名

　　述曰。此有二解。一由。二似。雖此眠時無彼心所眠體。而由彼加行眠引。或沈重不自在。似有彼眠心所時。以二義故假說無心身之分位。名眠。實非眠也

　　論。風熱等緣至名極重悶絕

　　述曰。大論第一雲。由風熱淡等。他咒術神力所引。寫過量。出血故。故今言等。然此無別數法。不可言由彼似彼。此即悶故

　　論。或此俱是觸處少分

　　述曰。然悶有身覺．不覺時。謂若有心之時由悶觸故。引生無心時身之分位。即是悶觸之果體亦悶攝。是觸處少分　或有心之時。疲極等緣引眠起故。無心時身之分位眠。即是觸處疲之果故。體亦是疲。似眠位故名眠。又至無心位。雖有悶．疲二觸。唯第八境。微細不覺。故以爲體。即總二言觸處少分。前別解二。即取無心分位隨所應現有色蘊爲此二體。第二解以觸處少分爲體。由觸引故

　　此即別解六識起不起時訖。第叁總結

　　論。除斯五位意識恒起

　　述曰。二無心定．無想天．及睡．悶二。除此五時。第六意恒起。緣恒具故

　　論。正死生時至五位不行

　　述曰。上來第二答五位訖。自下第叁料簡五位有叁。一問死生。二釋不說入無余位。叁解誰具。今此第一寄問寬狹攝法不盡。後約凡聖辨五有無。初中先問。後答。此即問也。一切正死生時亦無第六。何故但說五位無第六。應言七位故

　　論。有義死生及與言顯

　　述曰。第一師雲。死生頌中別說。即有七種也。謂及字．與字二字中顯。及．與二言各顯一故

　　論。彼說非理至悶絕位故

　　述曰。第二師雲。不然。以大論第十叁但說六時名無心故。謂前五位。及二乘無余依位。何以不爾。應說八位名無心。故應說死生二位。此五位中即悶絕中攝。以生死苦逼極悶絕故　若爾頌何故說及與二言

　　論。說及與言顯五無雜

　　述曰。即一相違釋。間隔義故

　　論。此顯六識至入無余依

　　述曰。雖六位說是無心。入無余依頌中不說。此頌但說斷後複生故。不說彼第六識等入無余位後永不生。此說生故

　　下依凡聖以辨五位

　　論。此五位中至無睡悶故

　　述曰。異生四具。如文可知。聖唯有後叁。除無想定．及天。唯異生得故。此則總說。其聖叁中。佛．及第八地以去菩薩。唯得有一定。無睡眠．悶絕二。以惡法故。粗淺法故。現似有睡。實無有故。即二乘無學亦有悶絕也。此中叁乘學無學．叁界等分別皆如理思。叁界皆有死．生悶絕。生．死皆無心故。不爾彼生．死有無心五攝不盡

　　論。是故八識至識俱轉義

　　述曰。如五十一．七十六說。上來已解叁能變本頌訖。自下第二總爲分別。于中有叁。一明俱轉。二問答分別。叁一異分別。此即初也。因辨六俱說八俱轉。文易可知

　　論。若一有情至是一有情

　　述曰。自下第二問答分別。于中有五問答大意。若別則六。此第一問也　情者識故。既有多識應是多情。即薩婆多等發智本師難。發智論說。雲何不現在多識俱轉。答識是情。依識立情。不可一時有二識起故。此論文發智根本薩婆多義

　　論主質曰

　　論。若立有情至應非有情

　　述曰。汝立有情依識多少。入無心定等位應非有情。以無識故

　　論。又他分心至自分有情

　　述曰。卻難外曰。如欲界有情。若上他界分。他無漏分心現在前位。如何可說自分欲界有情。乃至無色界亦爾

　　既雙質已。今爲正通

　　論。然立有情至唯有一故

　　述曰。依命根數順正理師義。情者是識。命根能有識名爲有情。設無心時命根尚在能有前後識故。今則不然。能有現在第八情故。如前第一卷解。此共小乘所許爲論。或有第八異熟識義。此不共所許。前第叁雲。唯依第八立有情故。初是種子假立。後是現行實法。依二多少立爲有情。俱不違理。以一切時唯有一故

　　次第二外難曰

　　論。一身唯一至有多識轉

　　述曰。一有情身一無間緣。如何俱時有多識轉。不爾一念多無間緣

　　論。既許此一至能引多心

　　述曰。下答有二。初質。後解。論主卻難雲。如汝且許一眼識爲緣。能引多心所果生。甯不許此一識爲緣。引多異類後心俱起。非大乘中一引多識爲無間緣。如前第五卷說。今且抑語。或此是前六識相望爲緣師義

　　正義解雲

　　論。又誰定言至許此緣多故

　　述曰。下解有五。如文可知。我不定說此無間緣唯有一識現相續生。以我許多識俱者。許現在中此緣多故。自各相望多緣。能引多識果起義

　　論。又欲一時至不應理故

　　述曰。此返難彼顯多識俱轉相。是五十一等八證中最初生起證。量雲。諸緣具眼識起時。余諸緣具耳等識亦應現起。諸緣具故。如現起眼識　此顯六識多境現前甯不頓取。諸根．境等等取空．明等。此和合力齊大勢。六識緣合相似。汝但言識前後生不應理故

　　論。又心所性至異類俱起

　　述曰。舉心所以例心王。總名心所雖無差別即同心所類。其受．想等功能體類別者。即共許多心所得一念俱生。汝甯不許我心王眼．耳等異類一念俱起

　　論。又如浪像至多識俱轉

　　述曰。以外喻識。如多波浪．鏡像。以一大海．一鏡爲依。起多浪．多像。故依一本識心多識俱起。此並五十一．七十六．解深密文。然有此文此八證中業用證也。一念之中有四業故。而今有人雲。八識不異如浪．像故。今說不然。彼依少分相依道理爲喻。非盡理故

　　論。又若不許至緣久滅故

　　述曰。又難外曰。若不許意與五識俱。第六意識取彼五識所緣之境應不明了。彼計五識後方生意識故。今雲。緣過去故。如散意識緣久滅事。此簡宿命智非散意識。緣久滅故彼是明了。爲不定過故。此阙有法余並具足。即八證中第叁明了也

　　論。如何五俱至取一或多

　　述曰。第叁問答。外人難曰。五俱意唯一。如何取色等多境。此外人難。不許一念意識五識俱生者分明取五境。非彼不許一心所取多境。又除大衆部等諸識俱者。余諸識不許並生者。說五識後一念意識。不得一切時緣五種明了境。獨頭者得

　　雖爲此難令大乘者五俱意識緣五境意亦不明了

　　論。如眼等識至種種相故

　　述曰。論主喻曰。如眼等識各于色等取一或二十種等。既無失者。此意亦然。了一切法是其作用故。以諸識見相二分各有種種相故。見有分明多用。境有爲多識所取作用相故

　　論。何故諸識同類不俱

　　述曰。第四問答。外人難曰。何故諸識中以眼識等自同類識不俱起也。此難即令一念之時有二眼等識義。由許八識俱起故

　　論。于自所緣至余無用故

　　述曰。論主答曰。如眼識等于自所緣色等。一已能了。余眼識更生便無用故。所以不生

　　論。若爾五識至意識了爲

　　述曰。此用前義爲問更不別開。外人問曰。若爾五識已了。何用俱意爲

　　論。五俱意識至五識所緣

　　述曰。此論主答。五識俱意助五識令起。由意引五方得生故。非專爲了五所緣故與五同緣者。不同緣者。便不能引眼等識中叁性等生故

　　論。又于彼所緣至故非無用

　　述曰。此第二解。又意識于色等能明了取即雖現量。異于眼等識。彼不能明了分別深取境之相故。故意助五非無用也　既爾即是五取不明假意明取。何故無二眼識俱明取也　答不然。此中意起言有二義。一明了。二助五。設意有明了。如定心等取。不能引五故。不可爲例。以意識能明了取複助五生

　　論。由此聖教至五識不爾

　　述曰。此總結。意與五相異。解深密說第六識。爲眼等識俱一分別意識。不說五識爲分別故。雖俱現量作用有異

　　論。多識俱轉何不相應

　　述曰。第五外人問

　　次論主答

　　論。非同境故至互不相應

　　述曰。謂六．七．八識有寬狹境不同故。設少分同者。眼識等彼此所依根體．數異故。謂五識依四。意識依叁等。如前第四說。雖複想應由四義等。合以一義便簡之盡。謂所依根體．數異。此所依根有二異。一體異。眼等根體各別故。二數異。四．叁依別故。如依眼等五根之識依體。各異互不相應。以共許不相應爲例

　　此即第二別問答訖。第叁總解能變一異

　　論。八識自性至相各異故

　　述曰。此叁義釋不可定一　行相。謂見分　所依。謂根　緣者。謂所緣。一所字通二處故　相應異故者。即多少別也。如眼識見色爲行相。乃至第八變色等爲行相等。廣說如前第二卷　第二又若一識滅。余七等不必滅故　第叁又七能熏。八是所熏。如楞伽第七有此言故。七是因。八是果。又叁性．異熟生．真異熟等種種相各異故。攝論世親第四。敘唯有一意識菩薩。今不同彼故不可定一。即諸聖教亦說有八識故

　　論。亦非定異至無定性故

　　述曰。若八識定異者。十卷楞伽第十卷頌。說八識如大海水．波無有差別相。及前所引五十一等。雲依一大海．鏡面起多浪．像。無差別故　第二定異應非因果。更互爲因果故。法爾因果非定異。如麻不生豆等芽故　第叁又一切法如幻事．陽炎．夢影等。故知無定異性。此非一異依四勝義對四世俗皆得。如理應思

　　論。如前所說至心言絕故

　　述曰。若爾前來所說叁能變相是何。此依四俗谛中第二道理世俗。說有八等隨事差別。非四重真谛中第四真勝義谛。勝義谛中窮八識理。分別心與言皆絕故。非一非異。離四句等。前之心所望心一．異。以第二俗谛第二．第叁．第四真谛相對。今以第二俗谛。對第四真谛爲論。然前言不可言一．異。已是明第二真谛因果等理訖。此中義顯八識相望如前心所。亦得以第二俗對第二真。心所與心亦得以第二俗對第叁真．第四真說。理實俗．真。第一俗俗非真唯粗故。第二俗窮其至實乃有四重。第叁俗有叁重。第四俗有二重。展轉皆有至絕言故。如別章解

　　論。如伽他說至相所相無故

　　述曰。即十卷楞伽第十卷頌也。心意識等以理。俗谛隨事差別相故。可說有別。約勝義勝義真故。相無別也。第四勝義理忘言慮。今遮有別但說無別。既曰離言何別不別。以識自性能相無故。能相無故所相亦無。能所二性即依識立。求不可得。識上何者爲能相．所相。謂用爲能相。體爲所相。若俗谛事中有此用．體真勝義理中。即離心言俱不可說。若以初俗執有別。對四真皆有無別理。第一真門如幻事故。第二真門因果性故。第叁真門並無我故。第四真門心言絕故。俱無別相。以四真中如計所執實用等爲能相。實體等爲所相無故。若以第二俗事八識有別。對叁真亦爾。依他作用能相。及依他法體所相無故。或以見分爲能相。相分爲所相。以七識爲能相。第八爲所相等亦爾。一切應思。以第叁俗八與余七互熏習爲因果可別。對二真亦無。以第四俗對第四真亦爾。推入真門理皆無別。真門但是遮別言無別。無別亦無別無不別。一切應思。無所相故能相雲何。能相無故所相．亦無。故無八識定不定別。此長行中但對第四勝義爲論。頌中理通舊頌雲。心意及意識。分別外相義。八無分別相。非能見可見。此頌無有別俗之相。唯說有無差別相也

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