《成唯識論述記》十四

　　卷第七（末） / 沙門基撰

　　論。已廣分別至二分所依

　　述曰。自下一頌正解識變　于中初結前問後。次舉頌答　謂第一卷中頌雲。此能變唯叁。謂異熟思量。及了別境識。此即略出叁種能變自體　第二卷中阿賴耶頌下。廣明叁能變自體。及見．相二分。見．相二分是自體分之所變故。是自體分之用故。說自體是二分所依。別成第一卷頌雲此能變唯叁已下叁句頌訖　今此一頌廣。彼依識所變。今結前生後以發論端中。此結前也

　　論。雲何應知至唯有識耶

　　述曰。此問後也。自下牒第一卷初頌上二句由假說我法有種種相轉。彼言依何轉變謂內識所變此能變唯叁。上來已別解叁能變訖。今解依識所變義以立假我法。雲何依識變假立我法無別實有。由依識變一切諸法唯有識耶。即明一切識變之理故唯有識。爲此問也。乃牒初頌發此問端

　　論。頌曰至故一切唯識

　　述曰。初半釋唯識。後半結唯識。長行自解。不能煩出

　　論曰。至立轉變名

　　述曰。長行有二。初正釋頌文。後問答廣辨。釋頌文中。初二複次。後總結　是諸識者。解頌初句上之叁字。即本識等叁能變識並心所法。言王並臣。舉首及末　安惠解雲。何名轉變。謂是叁識自體皆轉變似見．相二分。識自體分名爲轉變。轉變者變現義。即識自體現似二相。實非二相。其實二相即所執故。即遍計所執似依他有。理實無也。或轉變者是變異義。謂一識體變異爲見．相二分用起也　護法菩薩解雲。又轉變者是改轉義。謂一識體改轉爲二相起異于自體。即見有能取之用。相有質礙用等。由識自體轉起能取。及有礙故。或變是現義。如初卷解。今取自體能轉變也。此即解第一句頌訖

　　論。所變見分至見所取故

　　述曰。護法雲。前所變中以所變見分名爲分別。是依他性。能取于所變依他相分故。起種種遍計所執分別。此是識體所變用能分別故名分別。其識體所變依他性相分。似所執相分者名所分別。是前能分別見分之所取相故。非謂我識自體能緣名爲分別。起分別見者識之用也。相．見俱依自證起故　安惠雲。所變見分．相分皆計所執。見似能取相。相似見所取。實無二分。解第二句訖

　　論。由此正理至離二相故

　　述曰。即結前二句道理釋頌下二句。護法雲。故彼所計心外實我法。離識所變依他二分皆定非有。非謂識變是實我法。似我法故。其外我法離識皆無。以離識體所變能取見分所取相分外無別物故。一切有情所變皆爾。依斯二分施設我法。彼二離此無所依故　問有別實物離能所變。有何所以不許　答非是有一實作用物。離前能分別所分別故。無外我法必有識也。安惠雲。彼實我法離識所變二分皆無。離計所執二取無故。即依總無立別無也。識所變者俱計所執。非有實物離二相有。故皆唯識。解第叁句訖

　　論。是故一切至皆不離識

　　述曰。釋頌第四句。有爲．無爲若實依他有別種生。或常住實法。不相應假法。瓶等假法。一切皆是不離識。有爲識所變。無爲識之體。皆非識外有。名不離識。非一切體即是一識名爲唯識

　　論。唯言爲遮至心所法等

　　述曰。遮離能變等識外實我法名爲唯識。非不離識心所．及見．相分．色．真如等。故不離識名唯識也。此護法解第四句。兼釋外難訖。安惠隨應解假．實等。此即第一卷解變謂轉變。二師中第一護法師等．及安惠二師義。變通相．見。仍有有．無。如第一卷解。依所變見分除實能取。所變相分除實所取。隨其所應二取無也。上文安惠說余非佛。護法皆通。或並有漏。說分別故

　　論。或轉變者至外境相現

　　述曰。下難陀等第二解。初是諸識言。同前師解。故不重述。言轉變者。即前叁能變內見分識。能轉依他相分似外境相現。唯有見．相之內識。都無所變之外境。外境通有能取．所取。此依攝論等說唯二義。不說自證分師義。前師別也。即能遍計。及所遍計法。其能取．所取。皆是心所變相分上妄執別有。設執見分爲我爲法。亦于心所變上執故無非所緣。故。以是諸識有轉似外境之功名爲轉變。即解第一句訖

　　論。此能轉變至心及心所

　　述曰。虛妄分別過失之名。以中邊等說能變識以虛妄分別。爲自性故。此即叁界心．及心所。以頌初句轉變之言。即第二句分別之體

　　論。此所執境至實我法性

　　述曰。心外人法名所分別。即牒依他能變分別。遍計所執名所分別訖。即是遍計所執性成。即解第二句

　　論。由此分別至已廣破故

　　述曰。由能分別變似心外實我法境現。即由分別之心。變作依他相分假我法之相故。彼心外遍計所執所分別實我．法。決定皆無。頌中所言所分別者。是計所執。由分別心所分別故。體實無也。有何所以。前第一二卷引理教已廣破故。由能變心變似相現。所執心外實境無義。解第叁句訖

　　論。是故一切至有極成故

　　述曰。有爲．無爲實．假等法皆唯有識。以能轉變虛妄分別。二十部等說體非無。有極成故

　　既爾真如。及心所等。不是心能變分別。不是心外所分別法。此爲有無

　　論。唯既不遮至亦是有性

　　述曰。唯言不遮不離識法。其真如。及心所等。亦不離識故體皆有。今此但遮離識所分別有。不遮不離識真如等有。如理應知。即解第四句訖。此意既有能變分別識。及所變境依他相。所分別心外實法等決定皆無。故唯有識。真如。心所等皆不離識。亦是實有。此文但說有漏位故立分別名

　　論。由斯遠離至契會中道

　　述曰。總結。由此二文叁師理故遠離二邊。無心外法故除增益邊。有虛妄心等故離損減邊。離損減邊故。除撥無如空花清辨等說。離增益邊故。除心外有法諸小乘執。唯識義成契會中道。無偏執故。言中道者正智也。理順正智名契會中道

　　上來叁師已解識所變解頌文訖。自下第二有九問答。並結有十。初唯識所因難。初問答中有五。一問。二答。叁征。四釋。五結

　　論。由何教理唯識義成

　　述曰。初外人問

　　論。豈不已說

　　述曰。此論主答。謂于第一卷至第二卷。初以爲理。及第二卷中已引厚嚴經二頌證。故言已說

　　論。雖說未了至成此教理

　　述曰。第叁外人問曰。前雖已略說仍成未了。前雖破我義。然非由破他之義故已義便成。應更確陳成此唯識之教．理。確者至實也

　　論。如契經說至唯識所現

　　述曰。四論主釋。初答教。後顯理。教中初列六文。後方總指　叁界唯心。即十地經第八卷第六地文花嚴所說。世親攝論第四無解。無性第四廣解十地經名．體。言唯心者。心．識是一。唯言爲遣所取境義。由彼無故能取亦無。不遮心所。不相離故。如說若無心所心未曾轉。叁界唯心之言。即顯叁界唯識。即與欲等愛結相應墮在叁界。即屬叁界貪等結。此唯識言無有橫計所緣。不遣真如所緣。依他所緣。謂道谛攝根本．後得二智所緣。不爲愛所執故。非所治故。非迷亂故。非叁界攝。亦不離識故不待說。非無無漏。及無爲法　若爾欲．色二界可說唯心。是則言二界唯心。何故複言無色唯心。以小乘等多計彼唯識故。有立已成　此不然也。非但色無。亦無貪等能取之心。故亦無余虛空等識所取義。又經部執無色心等是無色無體。無實所取境義顯現所依。恐彼執爲非心等故說叁界唯心。此即唯心義意如是

　　又前二師有二翻解。此舉能起執虛妄心故但言叁界。不爾無漏應非唯識　又說所緣唯識所現者。解深密經文。即七十六說同此意。汝謂識外所緣。我說即是內識上所現無實外法。世親說雲。謂識所緣唯識所現無別境義。複舉識者顯我所現定識所行。唯識所現無別有體。乃至佛告慈氏。無有少法能取少法。無作用故。但法生時緣起力大。即一體上有二影生。更互相望不即不離。諸心．心所由緣起力其性法爾如是而生。如質爲緣等。此中略舉

　　論。又說諸法皆不離心

　　述曰。楞伽經文。此文上下非一。不能繁指

　　論。又說有情隨心垢淨

　　述曰。今無垢稱經。舊維摩雲。心淨故衆生淨。心垢故衆生垢。前第四卷已引證第八訖。不言隨色等有垢．淨故是唯心

　　論。又說成就至唯識無境

　　述曰。文有叁。初總舉。次別顯。後結之。此即初也。若成四智能入唯識現在十地。隨悟入者即是地前。或隨經義而入十地。說四智處名四智經。然是阿毗達磨經。攝論但言如世尊言。不出經處

　　論。一相違識相智至此雲何成

　　述曰。下別顯四智。無性雲。更相違返故名相違。相違即境。各有別故。相違之者名相違者。或相違即者。人．境俱別故。相違者識名相違識。生此識因說名爲相。菩薩之智了知此相唯是內心。故一切法亦唯心變。鬼等膿河。魚等宅路。天寶嚴地。人清冷水。空定唯空。非一實物互相違返。此雖非有遍計所執。然業類如是各變不同。舊雲一境應四心。今言境。非定一故。應言一處。解成差證知唯有識

　　論。二無所緣識智至余亦應爾

　　述曰。第二緣過．未等無同經部義。如薩婆．多前已破訖。故成無境　智者即菩薩智　無所緣識者。無所緣之識。謂一切緣過．未識。此唯有心。菩薩緣此識。無境得生故名爲智。舊雲緣無得起慮。今言大乘相分必有。應言境非真。慮起證知唯有識

　　論。叁自應無倒智至應得解脫

　　述曰。若一切凡夫已得實境。由境非妄故。即一切凡夫。應不由功用自成解脫。解脫不成故唯有識。舊雲難塵是實有。今言證實智不成。證知唯有識

　　已下境隨叁惠轉

　　論。四隨叁智轉智至如何可變

　　述曰。第一得心自在者。謂得心調順堪有所作。若勝者唯第八地已去。任運實變大地等。得爲金寶令有情用故。境隨智轉所欲皆成。或意解思惟觀雖境亦成。然今取轉換本質不取于此。前解爲是。又約得十自在。十地皆得。准此義得定自在即初地亦轉。或第叁地得定自在。各據勝說。然一切異生能作此者。皆是境隨事惠轉也

　　論。二隨觀察。者智轉智至甯隨心轉

　　述曰。第二得定者。無性雲。謂諸聲聞．獨覺等。所言修者謂空境相應。或四聖谛所緣相應。法觀者。謂此後得觀契經等正法妙惠。隨觀一境之上無常等行衆相顯現。謂一極微觀爲無常．苦．空．無我相皆顯…

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