《成唯識論述記》十四 ▪第3页
卷第七（末） / 沙門基撰
述曰。此文第叁聖教相違難。外問若無心外實眼．色．等。何緣世尊于契經中說十二處。但應說有意．法處故。舊唯識雲有阿含。爲至教故引經爲難
論。依識所變非別實有
述曰。此釋外疑中有二意。一者依識所變眼等色等。故經說有十二種處。非說離識心外別有眼等．色等爲十二處。故不違經。二十唯識說頌答言。識從自種生。似境相而轉。爲成內外處。佛說彼爲十。似色現識從自種子緣合轉變差別而生。佛依彼種。及所現色。如次說爲眼處．色處。如是乃至似觸現識。從自種子緣合轉變差別而生。佛依彼種。及所現觸。如次說爲身處．觸處。依此密意說色等十。非離識外有眼．色處。釋此如前第四卷內。二者以未建立第八識故。隱五色根不說。說種爲根恐離識故。余如前說。今此約本識等申正義。不同彼亦得。並識變故
論。爲入我空說六二法
述曰。此下第二釋密意說色等十處所有勝利。唯識二十複說頌言。依此教能入數取趣無我。依此所說十二處教受化者。能入數取趣無我。謂若了知從六二法有六識轉。都無見者。乃至知者。應受有情無我教者。便能悟入有情無我。由破一合實我想故。令入我空說色等十。非說實有眼等．色等離于識也 問據實而言唯有其識。何須別說有十二處
論。如遮斷見說續有情
述曰。此顯說彼十二處喻。二十唯識複說頌言。依彼所化生。世尊密意趣。說有色等處。如化生有情。彼自釋言。如佛說有化生有情。彼但依心相續不斷能往後世密意趣說。不說實有化生有情。說無有情我但有法因故。說色等處。契經亦爾。依所化生宜受彼教密意趣說。非別實有。如有外道。計我實有佛說無我。外道謂佛說死已後斷滅無余。便來問佛。死後既無我甯非斷滅。佛答彼曰。有化生有情續于死後非謂斷滅。實無有情但有如幻化生有情。佛觀彼意恐謂斷滅說有中有化生有情。非許實有化生有情。但隨所宜佛便爲說。故說諸處其義亦然。法體離言幻化法故。非十二處。故今引此以爲同喻
問衆生執有我。爲破實我說法處。衆生執有法。爲破彼法應別說
論。爲入法空至亦非有故
述曰。此釋外疑。二十唯識複說頌言。所執法無我。複依余教入。彼長行雲。複依此余說唯識教受化者。能入所執法無我。謂若了知唯識現似色等法起。此中都無色等相法。應受諸法無我教者。便能悟入諸法無我。以說唯識除其法見令知外法亦非有故
論。此唯識性豈不亦空
述曰。此文第四唯識成空難。外人又問。爲除法執既說唯識。此唯識性豈不亦空。今問依他名唯識性。即相之性不問真理。唯識二十雲。若知諸法一切種無入法無我。是則唯識亦畢竟無。何所安立
論。不爾
述曰。此答唯識其性不空
論。如何
述曰。此既不空。其如何等
論。非所執故
述曰。有爲．無爲名爲有。我．及我所名爲無。既非所執故是有也
論。謂依識變至說爲法空
述曰。此廣非執。謂依識所變見．相分上。妄執有實法。此即法我。理不可得說爲法空。非無離遍計所執實有爲無漏正體．後得二正智所證唯識性故說爲法空。無計所執名法空故。設依他言法體亦離。即是說有依他名唯識性。後得智所緣。知唯識故證其離言。其正體智自證分亦證依他。緣見分故。故今總言
論。此識若無至而建立故
述曰。若唯識無。便是無俗谛。俗谛即依他故。俗谛若無。亦無真谛。以真．俗相依建立故。依識俗事有真識理。此二相依互相待故。阙一不可。四重俗谛中。前叁是俗谛。俗谛中第四俗谛。是俗中真谛。故俗中定真．俗亦是相依。四重真谛中。前叁是俗谛。第四是真谛。即真中真．俗亦是相依。若總四俗真相望。皆真皆俗亦是相依。若無一俗。真對何立。無真亦爾。故二谛須有
論。撥無二谛至說前二頌
述曰。若撥無識及性。即撥無二谛。佛說爲不可治者。沈淪生死病根深故。即清辨等。應知諸法遍計所執無故有空。依他．圓成有故有不空也。故彌勒說前二頌。即前中邊頌。二十唯識義與此同
下文第五色相非心難。外人問曰
論。若諸色處至相續而轉
述曰。攝論第四亦有此難。無性雲。若諸色處亦識爲體等者。此問色識堅住相續轉之所以 似色相者。有形礙故 一類者。是相似義。前後一類無有變異。亦無間斷故名堅住。天親雲。多時住故。即此說名相續而轉。一類堅住即是相續而轉。是此中問意
論。名言熏習勢力起故
述曰。此論主答。妄習色相一類等故有此相現。非真實有無性．天親皆無此解。謂由無始名言熏習住在身中。由彼勢力此色等起相續而轉
論。與染淨法而依處故
述曰。此第二解
如何爲依
論。謂此若無至亦似色現
述曰。此廣前依。由元迷執色等境故生顛倒等。色等若無。應無顛倒。顛倒即諸識等緣此境色而起妄執名爲顛倒。此識等顛倒無故便無雜染雜染即是煩惱．業．生。或顛倒體即是煩惱．業．生。此等無故便無二障雜染。二障雜染無故。無漏淨亦無無所斷故何有清淨
論。如有頌言至若無余亦無
述曰。攝論第四無著頌本。亂相者。相者因也。亂謂心等忘倒。以色識爲因起忘心故。說色識爲亂相。亂體即是諸識。順結頌法故文隔越。應許爲色識即亂相。及與非色識。即是亂體。謂彼難雲。若不許有外色。雲何似色現。今答由亂相．亂體故。汝應許有色識．及非色識。若無所變似色亂因。能變亂體亦不得有。境因能生心之果故
論。色等外境至甯撥爲無
述曰。此文第六現量爲宗難。外人問曰。色等五外境。分明五識現證。是現量得大．小極成。甯撥爲無。唯識二十雲。諸法由量刊定有無。一切量中現量爲勝。若無外境甯有此覺。我今現證如是境耶
論。現量證時至妄生外想
述曰。下論主依自宗答。五識．及同時意識。現量得時不執爲外。現量得自相。法體非外故不言外法。無內外故。無計度故 順他宗解。五識緣境現量得時不執爲外。五識等後意。妄生心外境想。實無外境
論。故現量境至說彼爲無
述曰。現量照自體故。是五識等四分之中自相分故。識所變故。今說爲有。亦能變識。後時意識所執外爲實色等境。妄計情有故。說彼爲非有。此明內心變似色等現是心之相分。此但非外妄計所執心外之法是無說彼非有。不稱境故。五識中嗔等。亦親不順本質境。但稱親所變相分故。非遍計所執。唯識二十說此頌言。現覺如夢等。已起現覺時。見及境已無。甯許有現量。正量部等各別破之。正量部師許境相續。諸識刹那。今破之言。五識後意緣現色等時。五識現量能見者已滅非有。此五識後意分別故謂爲外也。故非現證。薩婆多等色等亦念念滅。後意緣時見及境亦已無。五識及所緣皆已滅故。如何有現覺。此中文總。意含二種。以彼二宗六識不俱故。若大衆部等。及大乘。諸識雖俱。然五識俱現量意識同于五識。此二現量不分明執。後時意識方分別執謂爲外境。現量得時不作外解。然今此中據自多分。及就他宗說現量時不執爲外。然實五俱亦有意識妄執者也。五識相續緣色等。意與五同緣。若不執者。若聞聲等應不執實。若五識滅方起執者。後五識生何故執斷。然但堅深可說有異。非五識俱無有執也。諸處但說五識俱意識是現量。不言定爾。故不相違。由此亦無有多過失。如別抄中敘諸師說
此依道理以答外人。下依法體性非內外。遮外橫執妄言爲外
論。又色等境至是實外色
述曰。依他色等諸境體非遍計色。似遍計所執色。遍計所執色雖無。似彼情計。非外似外。如似夢中所緣諸法。不可執爲是實。亦執爲心外之色。若小乘等難不說意識現量執爲外色。但說五識分別現證外境有耶。今此以理答。前解五識不執爲外意執外。今說五識所緣相似外。而體非外。但顯正義。不是破他
論。若覺時色至不知唯識
述曰。文當第七。夢．覺相違難。外人問曰。若一切覺時之色。皆如夢中之境。不離于識者。此即牒定他宗。自下爲難。初先舉喻。下方起難 如從夢覺知彼唯心。即舉喻也。現覺了時所取之境既如夢境。何故覺時于自色境不知唯識。如夢覺時知彼唯心也。此同攝論第四中難
論。如夢未覺至色境唯識
述曰。下論主答中。先舉極成爲喻。謂如夢未覺不能自知。要至覺時方能追憶前夢之境而體不實方覺知夢 後釋先難。覺時境色應知亦爾。唯識二十頌雲。未覺不能知夢所見非有。謂未真覺恒不能自知。至得無漏真覺之時。亦能追憶生死之夢境。覺知是夢境皆非有。如何生死說爲夢耶。未得夢覺恒處夢中。故佛說爲生死長夜。惛如夢故。由斯道理未了色等境色唯識
上來依教設難訖。自下第八外取他心難。
論。外色實無至甯非自所緣
述曰。此外人問。此先成五色境是無。已極成訖故爲此難。外色實無。可非內識境。他心實有。甯非自所緣。此意令自心親緣他心著。此中若緣著。即心取外境。若不緣著。何故有而不緣著。何名他心智。二十唯識亦有此難。彼雲。若不能知。何謂他心智。若能知者。唯識應不成
論。誰說他心至是親所緣
述曰。此論主答。誰說他心非自識境。許有他心亦爲我境。所以有他心智。但不說他心是自心親所緣。故成唯識
論。謂識生時至謂自所變
述曰。無實作用諸法皆爾。無有作用及作者故。心緣于境。非如手．鉗親執離身之外物。亦非如日月．火光。舒光親照體外之物。心等緣時。但如汝宗鏡等照物。似外境現名了他心。他心之影于自心上現名了他心。非心親能了他心也。親所了者謂自所變之相分。以無作用。及實不能取外境故
論。故契經言至名取彼物
述曰。解深密言。無有少法。無少實法能取余法。余者心外實法也。非自實心能取他實心。但識生時心似彼他心相現名取他心也
論。如緣他心色等亦爾
述曰。緣他相分色。自身別識所變色等亦爾。無性第四雲。無作用故。如是心生時緣起法不滅力故。即一法體之上有二影生 相．見 更互相望不即不離。諸心．心法…
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