《成唯識論述記》十四 ▪第4页

　　卷第七（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁由緣起力其性法爾如是而生。如質爲緣還見本質。以心爲緣還見自心。無別見外心等　唯識二十頌雲。他心智雲何。知境不如實。如知自心智。不知如佛境。廣說如彼抄解

　　下異境非唯難

　　論。既有異境何名唯識

　　述曰。此下第九外人問曰。唯識之義但心之外更無有物。既有他心異自心之境。何名唯識。許有他色等故

　　論。奇哉固執至但說一識

　　述曰。此論主答。即毀多疑。豈唯識教但說唯我一人之識更無余法也

　　論。不爾如何

　　述曰。此外人問

　　論。汝應谛聽至有深意趣

　　述曰。此論主解。且初返難。若唯有我一人之識。甯有十方凡聖．尊卑．因果等別。等者等取色．心等別別法。無佛故誰爲我說。無衆生故佛爲誰說。無涅槃．菩提果故有何法。無法故我何所求　或無行修何法。無涅槃等何所求。故唯識言有深意趣

　　意趣如何

　　論。識言總顯至所顯真如

　　述曰。此釋深意。一切有情各各有八識．遍行等六位心所。各各自體分。及此所變相．見二分。及色．心分位二十四不相應等。及彼二無我空理所顯真如。以空理爲門顯真如也。空性即是二無我理。由此理故便顯真如

　　論。識自相故至總立識名

　　述曰。所以許有識自體者。識自相故。許心所者。識相應法故。許見．相分者。即心．及心所二體所變故。許不相應者。即前叁種分位故。許真如者。即前四種實性故。如是五法皆不離識總名爲識。非無心所等

　　此即識言所表。下顯唯言所遮

　　論。唯言但遮至實有色等

　　述曰。此顯但遮。一切愚夫通二乘等。執定離諸識實有色等。爲不實故妄顛倒故。此且舉色等取一切。其實亦遮如上所說離識五法皆是有也

　　即答理難訖。自下第十總結勸信

　　論。若如是知至一切唯識

　　述曰。若知存．遣名備資糧。善資糧者。即福．智二嚴。非清辨等惡取空者。能成是事得菩提也

　　此頌總明一切唯識。廣彼依識所變訖。次下問答識起之由。即是第叁釋諸外難。廣釋前第一頌中由假說我法。有種種相轉。于中有七頌。合爲二段。初二頌釋理違。次五頌釋教違

　　論。若唯有識至種種分別

　　述曰。此外人難。若無心外之緣。由何而生種種分別。分別者即八識等。無外實法此由何生。外境既成無。妄應不起難也

　　論。頌曰至彼彼分別生

　　述曰。上叁句出妄緣。下一句顯分別。下長行中有二。初略。後廣。略中有二。初依頌中解緣生有漏分別。後例生淨法。初中又二。初別解四句。後總結頌意

　　論。曰至功能差別

　　述曰。此種子識。即本識中能生一切有爲法種。各能生自果功能之差別故名一切種。功能有二。一現行名功能。如言谷中功能能生芽等。二種子名功能。即本識中一切種子。此中隨說種子功能

　　論。此生等流至名一切種

　　述曰。此生等流。謂有二解。一者種子前後自類相生。二者種生現行。雖複同時亦名等流。現行是種之同類故。于因緣中唯除現親能熏之因緣。此明一切種故。余因緣種體皆生等流　問前第二卷末種生現起。如俱有因得士用果。何故此中但言等流果耶　答如前第二初明等流．異熟二因習氣攝諸種盡。彼間等流即此等流。種生現行非士用果。彼卷下但言如小乘俱有因得士用果。不言即是俱有因。然顯揚十八。破俱有因是因緣故。今但是因緣生起因等攝得等流果。此據法體。彼舉譬喻。亦不相違。又互爲果名俱有因。種．現即非。若與俱有法爲因亦通無妨。如攝論說即義說二因。若別解者唯前後種相望是等流。望現行即士用。或增上果中攝　言異熟者。即善．惡種望諸現．種異熟生無記法。前生等流果種但各自性。即通叁性．漏無漏因緣種。此異熟果因。但是善．惡有漏增上緣種。然約第一解等流。即此二種攝一切種子盡。下士用等隨義于上別立。以俱有爲果故。若約後解等流。謂作意種子望心等法是士用因。作動心等生故。若約前解等流。即等流種等生現行法已。令士夫得士用果。此種遠望士夫所作名生士用果　增上果亦有二。若前解等流。即除前叁果外皆增上果。若後解等流。種生現行等。亦名增上果。此果稍寬。不能繁述。且依一法說者。如名言種望第八現．及自類種。是同類因。善．惡業望此現．種。是異熟因。作意種子驚覺起故。望此種．現是士用因。第七識種子爲俱時依勢力引起。望此現．種是親增上因。第八現．種望此能生。隨其所應即是等流．異熟．士用．增上四果。余一切法准此應知。然此中前二果親故先說。後二果疎故後說。前二果中。初是因緣稍親故先說。次方異熟。後二果中。士用狹故先說。增上寬故後說。以能生此一切有爲果故名一切種

　　論。除離系者至斷結得故

　　述曰。以是無爲非種生故。彼無爲可證。非種子果。要現起無漏勝道斷結方得。不由種故

　　若爾增上果亦爾。有疎遠非種力所得。亦應不明

　　論。有展轉義至分別種故

　　述曰。此無爲法亦有展轉證得之義。非此所說。此說能生分別種故。言分別者。有漏叁界心．心所法。以妄分別爲自體故。隱其無漏有爲不論。但染依他對心外法故。下文自例淨法亦爾。由此道理複亦不取無漏有爲。一切種子于彼四果攝果不盡。並有能生彼果義故此中說也　又解此文爲釋伏難。非成離系。謂有難言。何故頌說種生分別。不說分別能生種耶。今答之言。亦有展轉相生之義。然以前問唯問分別從何而生。其現生種非此所說。此頌但說能生現行分別種故。然前解者順此論文

　　既是種子何故名識

　　論。此識爲體至無別性故

　　述曰。種子以識爲體故立識名。以種離本識無別性故。種子依本識自體分。亦即名種子識。與識不一．異。若爲相分亦識所變。體即是識。非離識外別有體性。故立識名

　　論。種識二言至種非識故

　　述曰。種．識二言簡非種識。謂有識非種。即現起諸識。非內種子。有種非識即外麥等。非識自體分故。又有識非種。小乘所說諸識。種非識者僧佉所計自性。是諸法因彼體非識。以有識非種。種非識故。不同此種亦種亦識。故俱簡彼立種識言

　　論。又種識言至後當說故

　　述曰。此中所顯本識中種。非謂持種名爲識種第八識也。以第八識後展轉力現助緣攝。非因緣故。或後第四句。當彼彼分別生中攝故。此中不說。若獨言種。即濫麥等。自性等。若獨言識。即濫現行八識等。故雙言也。即解第一句下四字訖

　　論。此識中種至重言如是

　　述曰。即解第二句頌也。謂前所明本識中種。由余叁緣助故。即便如是如是轉變。謂先未熟名生。如在牽引因位。從此轉變至熟時。如在生起因中爲愛水潤。有轉易變熟之相。名爲轉變。以種子數衆多。皆有轉變生諸分別故。重言如是

　　論。謂一切種至識種盡故

　　述曰。言種多者。謂前一切種。即攝叁熏習等識種盡故。共．不共等有受盡想等。如前第二卷解。叁熏習如下第八卷自解

　　論。展轉力者至相助力故

　　述曰。上二句明種爲因生分別。此句明現行爲緣生分別。通叁緣。第叁句中。且置以．故二字　釋展轉力者。謂八現行識。及八識相應心所。此即識等自證分。及此所變相．見二分。並不相應。及無爲法。故複言等。以彼識等皆互有相助力故。謂由真如等故。或生邪見等分別。或生隨順言論分別等也

　　論。即現識等至故言彼彼

　　述曰。顯所生果。第四句且除生字解余四字。即現行識。相．見分。相應．不相應。皆名分別。以妄分別爲自性故。皆不離識故識爲性。以自體．相．見等類衆多故言彼彼。彼彼者衆多義故

　　論。此頌意說至方起分別

　　述曰。下欲解第一句中由字。第叁句中以．故二字。第四句生字。遂結上頌意因總明之。謂答頌前問言。雖無心外之緣。由識中有一切種者。牒解第一句。及釋其中由字　轉變差別者。牒第二句。及以現行八種識等展轉力故者。牒第叁句。並解其中以故二字　彼彼分別而亦得生者。牒第四句。並解生字。如此分別得生。何假外緣分別方起。然此正解頌中染分所明意訖

　　論。諸淨法起至爲緣生故

　　述曰。無漏法生亦如分別。亦以無漏種。及無漏識相．見分等現行．爲緣生故。釋本文意。義應兼此。故染．淨法皆不離心

　　略解頌文訖。自下廣解頌文。初問。次答。下後解訖略作數科。與此不同。今且隨文遂便科段。學者尋之

　　論。所說種現至此緣生相

　　述曰。此外人問。前頌上二句說種子．第叁句說現行爲緣。生于八識相應等分別之法。第四句是。雲何應知此緣．生相

　　此總問緣及緣生相。答中有二。初廣上叁句種．現緣法。後廣生分別相。即第四句

　　論。緣且有四

　　述曰。辨前緣法。廣上叁句中。文中有二。初正解四緣。後傍乘義明十五依處等。緣中有總．別。此即總也。以答不盡故有且言

　　論。一因緣至親辨自果

　　述曰。四緣爲四文。因緣宗廣一切種等句。余緣宗廣展轉力句。因緣中有叁。初出體。次簡略。後釋妨。出體中有總．別。此爲總也。非一切法有爲皆是。今取親者

　　此即總出體訖。次別出體

　　論。此體有二一種子二現行

　　述曰。總勒有爲因緣體者。不過此二

　　論。種子者至功能差別

　　述曰。謂善染無記顯通叁性　諸界地等者。即界．地等功能各別　等者等取有漏無漏．色非色．報非報等種種各別種子。有說名言種叁界無別者。不然。違此文故。界系別故

　　此出因緣體。望何爲因緣

　　論。能引次後至是因緣性

　　述曰。謂能引次後自類功能。顯自種相生義。簡善．惡種爲異熟種之因緣。彼非自類故。此非間越。間越即間斷不次便非因緣。如現行因變異熟果。現行業法望種及果非因緣故。及起同時自類現果者。亦簡現受現行報異熟之因種。彼非自類故。此中但自類爲因緣。異性便非故。即種子所望二種爲因緣

　　論。現行者至是因緣性

　　述曰。謂七轉識。及彼心所。即是各自體分。及此各各所變相．見分。叁性．叁界．九地．漏．無漏．報．非報等。各別現行但能爲能熏者即是。然此七識等中。除佛果一切善法。余因位中。及二乘無學等所有無漏。皆能熏故。有漏中…

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