《成唯識論述記》十四 ▪第5页

　　卷第七（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁除極劣無記。此即四無記中除異熟生。異熟生中有余叁不攝無記名異熟生無記。如法執等類。此皆能熏。唯除六識中業所招者。望余無記是極劣故。亦除第八識。但業所招並非能熏。有漏．無漏各除一已。余一切有漏．無漏現行見．相等。熏本識生自類性．界地漏．無漏各各之種。此現唯望彼種爲因緣。此中佛果善。及極劣無記不熏成種。皆如第二卷四義能．所熏中解

　　論。第八心品無所熏故

　　述曰。自下簡略。簡略有叁。此即初也。前能熏中。何故無第八心品。心品之言。即通見．相共有法等　答第八心品更無所熏已即所熏故。余七並能熏故

　　若爾八俱心所應是能熏有心王所熏故

　　論。非簡所依獨能熏故

　　述曰。非簡去所依之心。而心所獨能熏故　問心王簡心所尚獨爲所熏。心所簡心王獨能熏何所妨　答心王有自在。自在獨所熏。心所不自在。非獨即能熏

　　論。極微圓故不熏成種

　　述曰。又解因中第八。及六識中異熟之心並不熏者。以極微故不能熏。以異熟業生法勢力微劣但任運生。夫能熏者必非無力法故。因中以極微故非能熏。無性之人第七末那亦有勢力。如前已說。佛果上第八。以極圓故不熏成種。佛身善法無增減故。許若更熏便非圓滿。漸漸增故。由此道理。因中第八。及彼心品。皆非能熏。故前論言但說有七

　　論。現行同類至自種生故

　　述曰。第二簡略　問何故現行同類前望後。如小乘同類因。此非因緣耶　以本識中各自種生故。已有因緣能親辨其體故。前現望後非是因緣。一切外麥等物亦爾

　　問何故若同時異時一切種子。望現行異類。種子自望種子異類。現行望彼現行異類。現行望彼種子異類。皆非因緣

　　論。一切異類至不親生故

　　述曰。第叁簡略。如此中說。展轉相望亦非因緣。既言異類。不能親生俱或異時異類果故

　　論。有說異類至或隨轉門

　　述曰。此下釋妨有二可知。如對法等第四說。異體類．同體類現行展轉爲因緣者。彼對法論因緣中。說六因是因緣。即現望現。設更有余處說。皆假說爲因緣。實是增上緣等故。或隨轉門者。隨順薩婆多說俱有等五因爲因緣故。顯揚論十八。破彼五因非因緣故。可應敘之

　　論。有唯說種至爲因緣故

　　述曰。又瑜伽第叁．第五．五十一．叁十八等．顯揚第十八等。皆唯說種子是因緣者。依顯勝說非盡理言。雲何顯勝。謂常相續故。勝現行如谷生芽。相顯于現行故。今言顯勝。以瑜伽第五十一．及攝論。引阿毗達磨經等。說轉識與阿賴耶互爲因緣故。非彼自種子。可言轉識更與本識互爲因緣。故知現起六．七。與種子本識爲因緣。即現行熏成種義故。得以略顯廣。故知一切有漏．無漏前來種子．現行二法爲因緣體

　　論。二等無間緣至令彼定生

　　述曰。此中有叁。初出體。次簡略。後釋相。此即初也　八現識及心所者。出緣體。唯見．自證是此緣體總名現識。簡色．不相應．種子．無爲非此緣性。以多同類色．不相應．種子俱時轉故。叁十八說。等無間緣唯望一切心．心所說。以前生開導所攝受故。開者避義。與後處義。導者招引義。即前法避其處招引後令生。必有緣法方具此二。既知菩薩地有開導之言。明命根．同分。體雖一一而無並生。一者是假。二無緣用。若是緣慮開導之法。又非假者方有此緣。然非唯假義便簡命根等。以不放逸等是假亦有此緣故。命根有等無間義。無有緣義．開導義故　前聚于後者。簡俱時及後爲前緣義。非開導故　自類者。顯非他識爲緣　無間者。顯雖前無間爲後緣。非中有間隔。要無間者。雖經百年等斷。亦是此緣故。對法第五卷言。不爾者入無心定心。望出定心應非此緣。故知准望自類識爲緣義。若不爾者。出定之心有七．八識引。甯非此緣　等而開導者。顯前滅一心。爲後心．心所緣。前一切心．心所。爲後一心緣。意即齊等而開導故名等開導。此乃等屬前後通因果也。即簡相似法沙門義。彼一一心所。自望爲緣非望余故。又等者。顯此心．心所聚中。唯一心．一所後亦爾。故一法非多故成等。非一聚中如色．不相應有多類起。彼非等故。且一身八識雖名多類。然體用各別名但是等。其色等法體用無別。多類並生故非是等。如草火等喻准此應知。開導者顯緣義　令彼定生者。即顯後果。雖經久遠如經八萬劫。前眼識望後亦爲緣。以後後果當定生故。即簡入無余依最後心。無果定生故非此緣。雖有開義無導引力故

　　色法非等世所極成。不相應假是我宗義。無爲無前後相他．自共許。今應解種子非此緣相也

　　論。多同類種至非互爲緣

　　述曰。自下簡略。第二文中有叁。此簡種非。眼識種子從無始際乃至于今。百千同類俱時轉故。如不相應非此緣攝。正舉喻類兼顯非緣。無等義故。由種．不相應既有多俱轉非爲緣理故。八識相望非互爲緣。多類並生故。若唯一識自作緣者。非多類並。自唯一故。若許八識俱互爲緣。多類並生得爲緣者。種子類應爾故。八現識體用別故非是同類。非如種等一類乃有百千

　　問心與心所既非自類。如八種識恒俱時轉體用各殊。如何俱起望後並得互爲緣義

　　論。心所與心至等無間緣

　　述曰。顯心所是。心所與心雖恒俱轉。而相應故和合似一。同一所緣。及同所依。同一時轉。同一性攝。不可離別令其殊異。不同八識行相．所緣．依各不同故非互爲緣。此中簡別如前第五卷開道依中解

　　論。入無余依至故非此緣

　　述曰。簡彼末心非。入無余心極微劣故。無開道用。開道用心必有勢力非微劣故。因勢弱也。又無當起無間之果。故彼末心非此緣攝。第八十說。入無余心前先入滅定滅六轉識。後方滅余識。有由願力故入滅定而得命終。無漏第六識入定故。第七．八識舍受無記心命終也。前第叁卷更有別解

　　論。雲何知然

　　述曰。外人近問。雲何知彼末心非緣。遠問意者。雲何知彼前心聚望後心聚爲緣非一一相望

　　論。論有誠說至無間緣故

　　述曰。且答近問。如大論第叁．及九十叁．顯揚第十八與此文同　若此識等無間。謂爲緣者　彼識等決定生。此說果有。既論說言決定生故。果定當有方得爲緣。亦不定論時節久遠。入無余心之果非決定生故非此緣　答前遠問者。既言此識等無間。明以識爲緣。諸識等決定生．明果通心所。識有等言故。果法既許通一聚法。緣亦應爾

　　此即料簡廢立體性也。自下第叁八識．叁界．九地．漏．無漏．善等叁性分別顯此緣相

　　論。即依此義至相開導故

　　述曰。于中有四。初中複二。初顯相。後問答

　　阿陀那言顯位通故。非藏識通。且以異熟無記心。以死生叁界容得爲緣

　　論。有漏無間至必無斷故

　　述曰。至佛果時方得無漏故。無無漏生有漏者

　　論。善與無記相望亦然

　　述曰。二性類漏．無漏亦爾唯無記生善。非善生無記故

　　論。此何界後引生無漏

　　述曰。外人問。此第八識既言有漏生無漏者。何界有漏後生無漏

　　論。或從色界或欲界後

　　述曰。此論主答。從二界後有漏生無漏。總舉二人。非無色界無所依故。無利他故

　　論。謂諸異生至得菩提故

　　述曰。一切異生。即頓悟人得成佛者。定色界後後報利益。摩醯首羅智處生故。以色界中無二乘回心者。瑜伽第八十雲變易生死所留生身即于此洲故也。彼無佛等可教化故。發心留身唯在欲界。必生自在宮。唯異生色界後也。有學等回心。但于欲界等地。隨多少生死盡。即受變易生。後往自在宮成佛。不往彼生故。其諸異生無欲界身受變易生死。變易生死不可死已更生大自在宮故。至第八地身要生第四禅。得勝身已方受殊勝變易身故。大自在宮者。謂淨居上有實淨土。即自受用身初于彼起證。是第十地菩薩宮。舊言摩醯首羅。今應言莫醯伊濕伐羅。即大自在也。此出花嚴經．十地經第十二卷。摩醯首羅智處生也。解深密瑜伽七十八．九．對法第六．顯揚第二．瑜伽第四等中。有大自在宮文。此唯他受用土。十地菩薩報身往彼。然由異熟同一地故。論說爲生。據實受變易。在下叁天處。未得生淨土。今往故名生。瑜伽第四說超過淨居大自在住處。第十地菩薩極熏修故。得生其中故。既成佛已身充法界

　　論。二乘回趣至是欲界故

　　述曰。一切二乘有學．無學．欲界發心。定欲界後引生無漏。以願力留身唯欲界故。上界無此回心聖故。今言唯欲界有初發心。及留身唯欲界。于彼無初發心緣故。亦無下界發心。死已方生上界留身。故欲界後引生無漏。然成佛時。必要往自在宮成佛。就勝處故。故知受變易已。後往色界。及諸淨土。當知唯此身神通力故得往。非更受生。第八十卷不說變易有更生故。有說勝鬘經即許有多變易生。與此論相違。曾勘經文不見明說。至下第八卷二種生死中會（如余樞要）

　　論。有義色界至亦得現前

　　述曰。異生同前第一師說。色界亦有聲聞初發心向大乘者。既與教．理俱不相違。無文遮故。許佛亦往菩薩生彼化故。有所依身故。亦有二乘聖者。色界有漏第八識後無漏現前。由有聲聞于彼發心留身者故。唯除初二果。及獨覺者。于彼發心上界無故。然論雖言留身于此洲。不言唯欲界遮余界無。故非誠證。又但言此洲不言余洲。余洲豈無。故不違理。亦色界後引生無漏。此中雖無評家。取者任意　然無色界必無回心向大乘者。以此論說唯欲．色界有漏本識後生無漏故。無佛．菩薩勝人生故。又無色身可得留故。一切下色身。得非擇滅故。非定所生色可成身留故。中陰經中說佛處中陰二十年。亦化無色界衆生者。大衆部經。非大乘義。楞伽．般若皆說菩薩不生無色。瑜伽等同。唯色界有許之無失

　　論。然五淨居至發大心故

　　述曰。此簡色界地有回不回者。由經不說彼五淨居發大心故。以下諸地發理無違。約處爲言。唯五淨居全無發者。此言經者大般若說。今第二會。當舊大品第十五卷。今大般若第一會第一百二十六雲。複次憍屍迦。若善男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多。種種莊嚴置清淨處。供養恭敬尊重贊歎時。此叁千大千世界所有四天王天。乃至他化自…

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