《成唯識論述記》十四 ▪第6页

　　卷第七（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁在天已發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。恒來是處觀禮讀誦。乃至廣說。合掌而去。所有梵衆天。乃至廣果天已發無上菩提心者。恒來是處。乃至廣說。合掌而去。所有淨居天。謂無繁天。乃至色究竟天。亦恒來此觀禮讀誦如是般若。乃至廣說。合掌而去。爾時十方無邊世界所有四天王天。乃至他化自在天。乃至爾所梵衆天。乃至廣果天已發無上菩提心者。亦恒來此。乃至廣說。合掌而去。爾時十方所有淨居天。謂無繁天。乃至色究竟天。亦恒來此。乃至廣說。合掌而去。余處皆言發菩提心者。于淨居處不說發心。故知色界亦有聖者發向大心。唯除淨居。經不言有發大心者故。若前師解此文者。此言廣果諸以下天說發心者。據異生說。非是有學。不爾淨居有何別因獨無回心者　第二師雲。一以經證。二亦由理。若生淨居必不生上。亦不回心。取涅槃近。耽寂心堅。化必難得。故無回者。二理既齊。其文共會。諸有智者取舍隨情　問此第二師義若准佛地。及此論等。既許二乘初二果等受變易生雖初則發心。要經多生方受變易。亦應許有欲界發心。至上界生身方受變易者不　今解有二。一雲無也。生色界生必非經于欲界生。不還聖者得宿願通知欲業盡。或未得根本定。未得通故不共知。而厭粗身即便急引變易生死。故無上界方受變易。欲界發心。即于欲界受變易故。不同初二果。彼欲業未盡。雖有知業多少。亦有不知者。業力所牽。或有即發心時受此生死。或有未受至第七生等。不還發心必即受生。業力盡故。道力滿故。厭惡深故。不肯上界更經一生。何況有多。二雲既無文遮。如七生者發心留身未必同時。不還者亦爾。欲界發心上界留身。欲界之身業力盡故。未得邊際定可資故業故。欲得依勝身方轉易故。由如是理。或有上地但于一處受一生已。即方受變易。或有二處．叁處。或一地．二地．叁地．乃至四地。至廣果天受變易身。往自在官而受佛位。或有乃至但于第四禅受一生而受變易。有決定業故于理無違　因論生論。其淨居上有實報土。第十地居。爲叁界處爲不爾耶。佛地論說。此他受用身所居淨土。爲第十地諸菩薩等說法處故。即色究竟天攝。以極勝處淨居不知亦不至彼。是故經雲有妙淨土出過叁界第十地菩薩當生其中是也

　　論。第七轉識至生處系故

　　述曰。此即末那隨第八系如前已說。故同第八界地互緣。叁界有覆得相引也

　　論。有漏無漏至得相引故

　　述曰。初地智起後還出觀。有漏。無漏故互相生。隨是何系染．不染識。引生何地無漏識起

　　論。善與無記相望亦然

　　述曰。即此有漏．無漏相生以辨性別。體位即彼

　　論。于無記中至得相引故

　　述曰。謂此師說有人法執故爲此說。染者人執。不染者法執　生空智果者。智者即是無分別智。果者即後得智。及此所引滅定。皆唯不染是此句攝。與非無漏心時染。皆互相生

　　論。此欲色界至不生彼故

　　述曰。在下二界有漏第七隨染．不染。得生無漏非無色界。地上菩薩不生彼故。與第八識同地系故。對法第十叁等皆說與此同。菩薩滅離無色生故。此言染識爲緣及果。但在二界。所引無漏平等性智。隨其所應亦通無色。如在因中入滅定位。能引意識是有頂地。所依第七彼地之智。故通無色。未得自在。要由意引方得生故。第六入非想方起無漏。不可言第七是下地者故

　　論。第六轉識至更相引故

　　述曰。叁界九地。有漏望無漏。善望不善等。各得互爲緣。如潤生位。叁界九地得相引故。然非一切性九地叁界得相引。此言叁各容故。六十九末有諸心相生。及顯揚第十八．對法第五．大論第十叁。皆有如來。第八地已去菩薩。得起一切處心相開導故。勘彼應知

　　論。初起無漏至唯色界故

　　述曰。然許初起真無漏非余二界。以能引發第六意識決擇分善唯色界故。顯揚現觀品第十六．七皆是此證故

　　論。眼耳身識至應知亦爾

　　述曰。五識中初叁識。上下言自類互爲緣。後二識但言自類爲緣不可言互。唯一界故。此唯有漏。此言善等亦隨所應上下界地

　　論。有義五識至容起彼故

　　述曰。第一師計。入地得成所作智故得相生

　　論。有義無漏至相分攝故

　　述曰。此第二師。唯佛地得。無無漏後起有漏故。無漏五識諸非是佛者皆無故。何以無者。彼非佛已外余身中五根定有漏故。何意彼五根。不許是無漏。以是異熟識相分攝故。第八所緣必同漏．無漏故

　　問有漏根生無漏識。有何義違

　　論。有漏不共至不相應故

　　述曰。謂有漏者。簡無漏根。無漏根發無漏識無違故。不共者。簡有漏第八識。是共故可爲無漏識依　必俱者。顯非等無間緣。等無間緣根前後生故。得依有漏　同境者。簡第七爲六依。彼雖有前義。非同境故。此有漏根發無漏識。不相應故

　　外人複雲。如六依七亦依有漏有何不相應。今複量成

　　論。此二于境明昧異故

　　述曰。同境明識不依闇昧之別根故。此中譬喻如在余位極成眼等根。應立量雲。有漏五根。不發無漏識。有漏色根故。如余因位　若准前師。十地之中得無漏五識。八地已去得變易生死。于理無違。隨其所應從何界後引生無漏五識。初起雖必在欲界。後起亦通色界

　　若第二師。十地之中無無漏五識。異生成佛必是色界第八識後引生無漏。八地已去菩薩。便無鼻．舌識。以所依根是色界系。不可下界識依上界根。雖知下叁識得依上地根。無有下界識依上界色根者。故鼻．舌識八地已去便無。由是應言。八地等菩薩諸根互用。叁識中聞香等。或二根處身根聞香等。于理無違　又解二識依上界根亦無有妨。如下地叁識系雖有別仍別地依二識亦爾。諸論但依一切異生。二乘．七地以前菩薩多分爲論。不言下二識依上界根。何妨定有。雖有此解由如是義前師解妨。然生無漏隨何界身後即彼引生。若約後師二界皆得初起。二乘等或在欲界後。異生成佛唯在色後。善．無記性多唯善性。有通無記。此合八識入十二心爲無間緣。第六意識叁界叁性心相生無間如別處說

　　論。叁所緣緣至所慮所托

　　述曰。此中有叁。一釋出體義。二辨差別。叁八識分別。此出所緣緣體相　謂若有法者。謂非遍計所執。此中有二師釋。初或通緣假。次或唯緣實。前師即眼識緣長等。後師即不緣。故此但總言有法。不別定其假實體法。此則明非所執。所執無體不能發生能緣之識故非是緣。緣者必是依他．無爲。可有力用發能緣識名爲緣故。即簡經部眼識。緣和合色體是假法。識雖似彼有所緣義。而非是緣以無體故。今此必是有體方緣　是帶已相者。帶有二義若古西方師釋。己者境體。帶者是心似彼境相義。即能緣之心有似所緣之相名帶。相者相狀。小乘是行相。能緣體攝。大乘是相分所攝。以前第二卷中解謂能緣心等帶此色等己之相也。以此理故正量部師般若毬多造謗大乘論。遂破此雲。無分別智不似真如相起。應非所緣緣。我之大師戒曰大王爲設十八日無遮會時。造製惡見論遂破彼雲。汝不解我義。帶者是挾帶義。相者體相。非相狀義。謂正智等生時。挾帶真如之體相起。與真如不一。不異。非相。非非相。若挾帶彼所緣之己以爲境相者。是所緣故。若相言體。即有同時心．心所之體相。亦心挾帶而有。雖有所托。然非所慮故非所緣緣故。相者相分義。或體相義。真如亦名爲相無相之相。所以經言皆同一相所謂無相　前句是緣。此句是所緣　緣生于誰誰帶己相。謂心。或此相應法。是所緣緣果。非與色．不相應爲所緣故。叁十八說唯望心．心所爲所緣故　若爾古師．大師二釋皆有妨難。謂能爲緣生能照法。能照法體若帶己相。說此名彼所緣緣者。即鏡水等所照外質。亦能爲緣生鏡中影。鏡中影即是帶己之相。鏡等外質。應是鏡等所緣緣。爲解此疑故。次說言所慮．所托。所慮即前所緣義。所托者即前緣義。設此爲彼所慮非所托者。不名爲緣。如和合假等。設爲彼所托彼得生。亦須彼能慮于此方是所緣。謂鏡等不能慮。質非鏡等所慮。故便非鏡等所緣緣。不同心等。雖無分別亦能慮故。慮者緣慮義。佛地論雲。若無見分應非能緣。此中意說。若是有體之法。是帶己相之心。及心所法所慮．所托者是所緣緣故。一切有爲．無爲皆此緣攝。安惠等師既無見分。如何解所緣

　　論。此體有二至疎所緣緣

　　述曰。自下第二辨其差別。若與見分等體不相離者。簡他識所變。及自八識各各所緣別。唯是見分內所慮托。此有二種一是有爲。即識所變名內所慮。二是無爲。真如體不離識名所慮托。即如自證緣見分等並是此輩。空等雖是無爲所攝。然若假變。即有爲攝。若依本體。即是真如故無別說。此有爲者四分中相分攝也。此說親已疎所緣緣與能緣心相離法是。謂即他識所變。及自身中別識所變杖爲質者是。然雖眼．耳等非眼識親所緣緣。亦非疎所緣緣。不親取故。不杖爲質故。要爲本質能起內所慮托之相分名疎所緣緣。謂爲質起故名緣。見分亦變內相分似本質法故名所緣。親所緣者。即謂見分是帶己相此即疎中。即影像相分是帶本質之相名所緣。故名能起內所慮．托。不言起內心。以起是緣義。起相分是所緣義

　　論。親所緣緣至亦得生故

　　述曰。前親所緣緣。但是能緣之心皆有。離內所慮．托之相分。一切心等必不行故。今大乘中。若緣無法不生心也。疎所緣緣能緣之法或有或無。以是心外法故。如執實我雖無本質。然離彼法心亦生故。余如樞要

　　自下第叁約識分別親疎有無

　　論。第八識品至任運轉故

　　述曰。第一師說。唯有親無疎。所以者何。此識由業。及自因力故。任運變境故。無疎所緣緣。疎所緣緣必強思心方可有故。異熟心無。然亦能變他依處者相似名變。不杖他生任運變故

　　論。有義亦定有至自方變故

　　述曰。第二師亦定有疎所緣緣。亦親所緣也。此第八識要杖他變爲本質方能自變故。即種子等亦杖他變。望自身雖爲本質。望他即爲影像。即是變他根之師

　　論。有義二說至爲自質故

　　述曰。第叁說。前二師俱非。此難前第一師也。且如自身．他身自土．他土可互受…

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