《成唯識論述記》十四 ▪第7页

　　卷第七（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁用故須杖他變。謂前第二卷說。若不變他應無死後屍骸等事。互相受用。即以他所變爲己第八之質。由前理故。以中邊文變他爲定

　　論。自種于他至種皆等故

　　述曰。難第二師雲。自種子于他身無受用理。他變爲此種。不應道理故。非諸有情種皆等故。謂或多。或少。謂有叁乘．五姓差別。若此人多。彼人少者。如何相杖。若變多者少不變故。若彼救言等者相緣。不等者不緣。何故不許第八可受用者緣。不可用者不緣。此中且以種子爲難。五根亦無受用之義。如何變他

　　論。應說此品至有無不定

　　述曰。此言品者通心．心所。其第八品此疎所緣緣。若因若果位有無不定。因中變他依處可受用故。不變他根及種。不可受用故。及死後無故。有色界變杖他。無色界無。即因中不定。在佛果位能緣無爲．叁世等法故有無不定。因中五數。唯托心王所變爲質。心王唯能變實法故。佛果五數雖緣去．來等。亦托心王所變爲質。自無力故與因相似。此中言品文雖總說。心所不爾

　　論。第七心品至無外質故

　　述曰。此識因中有漏者。是俱生起任運無力。必杖第八識。以爲外質。自方變故。既非業果。體力須藉質起。無漏位不定有。緣真如．虛空．去來。無外質故。緣現在世．有爲法等。有外質故

　　論。第六心品至有無不定

　　述曰。此識因果位能自在轉。或分別起。或是俱生。故一切種所杖本質有無不定

　　論。前五心品至無外質故

　　述曰。眼等五識。八識之中最居前故。因中一者粗。二者鈍。叁者劣故。必杖第八。或第六所變外質方起。余如樞要　得轉依位隨在何處此疎所緣即不定有。或說亦緣真如。有說不得。但緣去．來等故。然今大乘至佛位已一切皆所緣。唯除見分非相所緣。因中五識諸根互用。唯除相應自體。亦是所緣緣故

　　論。四增上緣至或順或違

　　述曰。此中有叁。初出體。次顯用果。後辨勝顯差別。此即初也。若有法亦是有體此簡所執　有勝勢用者。謂爲緣義。即有爲．無爲有勝勢用。此用非是與果等用。但不障力　能于余法者。簡其自體。顯不同前所緣緣故　或順或違。顯與違．順能爲緣。與後生異法爲緣非前滅法。謂且十因中前九是順。第十是違。亦是此緣故

　　論。雖前叁緣至差別相故

　　述曰。此緣最廣前叁亦是。然今此緣。除彼前叁取叁外之余法爲此緣體。雖無一法非所緣緣。所緣緣外更無增上。然彼正緣時是所緣緣。余不緣者是此緣故。以此別體明四緣故

　　論。此順違用至四事別故

　　述曰。此顯用．果。其順違用于何處起。即此果法謂于四處轉。謂一法生。生已住及成。即一切有爲法得中通有．無爲。生者如大論第五。顯揚十八說。自種爲先余法色．無色爲建立。助伴．所緣爲和合叁界法生。住者如對法第五。謂風輪于水輪等。成者大論第五等。雲謂成立成辨。即攝彼二。成謂所知勝解愛樂爲先。宗．因．譬喻爲建立。大衆．敵論者爲和合。所立義成。既以宗爲能立。便以義爲所立。若陳那以後。以因．喻爲建立。宗爲所成立。成辨者。謂工巧智爲先。劬勞爲建立。處具爲和合。工巧業成辨等。得者彼雲。叁乘種姓爲先。內分力爲建立。外分力爲和合。證得涅槃。內分如理作意等是也。外分佛興世等也。彼且約無爲說。實亦通有爲。二十七賢皆名得故。論說得法通叁性故。或前叁是有爲。第四唯是無爲。彼論又說何法作用者。今此中意。即此四法更無別法。四體上用也。或唯第叁。第四無爲無作用故。又彼無住略不說也。此攝法周。彼但影略。今此所說是順所生此緣之果。若違之果一切皆通。令不生不住不成不得故

　　論。然增上緣至二十二根

　　述曰。下辨勝顯差別。于中有叁。一總標。二出體。叁例指。此即初也。如大論第五十七．九十已去對法第五等廢立者。偈雲取境．續家族。活命．受業果。世間．出世淨。依此量立根。余如樞要說

　　論。前五色根至少分爲性

　　述曰。此出七體色。文可知也

　　論。命根但依至而爲自性

　　述曰。命根如前第一卷說。五受言隨應者。即遍行中受各別五受配也。或通八識。或不爾故言隨應也。或體各各隨其五別。故言隨應　信等即以信等．及善念等爲體者。信等等取精進。取二法全故。言即以信等者也　及善念等者。等取定．惠。此別境中法通叁性。此取一分故。言及善念等

　　論。未知當知至可當知故

　　述曰。體謂體性。位謂五位。體性居位故名體位。根本位者。五十七雲。幾不系。答後叁．九少分。叁者即叁無漏根也。不取前位故。見道中如對法第九有十六心。此除末後心　問何故見道通十六心。此根唯在十五心時　見道據見觀谛行故。即十六心皆是。此根有所未知而當知根。唯前十五心。以第十六無所未知可當知故。此中類忍皆緣前心。其第十五心已緣前心遍成訖。第十六心泛觀類忍。不同小乘證無爲故。唯取十五心爲此根也　問此相見道在真見道後。真見道中已有無間。及解脫道。解脫道中已得初果。何故相見至十五心猶此根攝。豈預流果亦此根耶　答此不然。其預流果至相見道第十六心。見相谛圓方始建立。非真解脫可名初果。故十五心猶此根攝。而非初果得有初根。義唯菩薩從真見後亦不出觀即入相見。至第二心猶此根攝。至第叁心相．見既圓。方極見滿。乃非此根。第二根攝

　　論。二加行位至根本位故

　　述曰。此義亦辨決擇分善。近能引發根本位故。此中加行．資糧之言。不唯取彼亦攝根本。今顯兼取加行等故。但舉加行等也。如五十七雲。一色界系．及不系。一切系．不系爲義。義者境也。此根唯取決擇分已來。決擇分善唯色界系故。對法第十亦爾

　　論。叁資糧位至根本位故

　　述曰。此謂大乘者入劫已去。小乘亦爾。于谛現觀發起決定勝善法欲。六現觀中是信現觀也。非無漏信。然大乘者入劫已去于谛決定。不同外道于谛生疑故。乃至未起決擇分善已前。在順解脫分位。以能遠資益生見道根本位故。五十七說。問未知根何義。答修谛現觀者。從善法欲已去。于一切方便道中。即信等五根義是此義。故此根亦通解脫分位也。此不望涅槃爲名者。至下當知

　　論。于此叁位至故多不說

　　述曰。于前叁位九根爲性。然加行位。及資糧位。于後涅槃勝法。求證未知愁戚。欲證亦有憂根。即以十根爲性。安惠菩薩集糅對法。多順同彼。以不通無漏複是戚行。非正根攝。根本位中必憂不起。瑜伽等中故多不說。然解脫．加行分位。非無此憂根。然資助法。非正根法。若入無漏彼漏滅故　然此無漏根通叁界地。五十七說。七根入無色。後叁有一能入。有一不能入。彼前文複雲。空處等十一根可得。非想地唯八。即叁無漏非想皆無。前叁無色有此初根。余二根可知。此相難故所以別說

　　論。前叁無色至傍修得故

　　述曰。謂有菩薩見道。先時曾異生位修習。得彼定已後入見道。傍修彼以前所起世俗智種子故。種子得根名。說彼爲有。後亦許起。既非見道起亦無失。對法第十叁解真現觀雲。又于見道中得現觀邊安立谛世俗智。由出世智增上緣力。長養彼種子故名得此智。而不現前。以見道十六心刹那無有間斷。不容現起世間心故。于修道位此世俗智方現在前。此根非加行．及無漏根現行于彼有。以彼地無四善根故　又解二乘人亦有先修習者。後入見道名勝見道亦傍修彼。然此修道亦得現起。非如小乘叁類智邊所修等智畢竟不起。以功德法故須修。此不應爾。以助與力令其殊勝。彼地此種法爾有故。此中說修唯得修修。非行修修。必不起故。唯相見道修。以差別谛觀順世俗智故。非真見道不相順故　又解真見道亦修。以時促無差別所以不說。此中說下亦得修上。先離色界欲。及菩薩得故。雲有勝見道。非一切見道皆爾。若依對法第十。上唯修下依決定說。漸離欲說。非實道理　又解菩薩叁無色地。亦有無漏見道。但修種增畢竟不起。如下叁靜慮見道亦畢竟不起。此義應思修用何爲。甯知彼地有其見道。見道何故依唯于定。非惠地故　或說既許善法欲已去名此根者。即菩薩解脫分者亦生于彼。故作此說。二乘人劫數近故。不可說有彼解脫分

　　論。或二乘位至此根攝故

　　述曰。第二義言。此或是二乘第叁果已去回趣大者。爲證初地法空。地前亦起九地所攝生空無漏智。九地者六色界．叁無色。彼先生空智。爲菩薩觀起。順菩薩觀故皆此根攝。說彼有此根非違理也。然二乘人未證法空觀起無漏故。此中不說

　　論。菩薩見道至以時促故

　　述曰。前言叁位皆二乘根。如五十七下說。菩薩叁根于勝解行地立初根。十地立第二根。佛地立第叁。爲釋此疑雲菩薩見道亦有此根。但說勝解行者。以見道中時促不說。謂初地有叁。入．住．出地。此唯入地少時故時促也。雖二乘亦爾。以見道前促于菩薩。所以說彼見道亦有。菩薩不然。不可爲例

　　論。始從見道至故多不說

　　述曰。此第二根叁乘位同。九根．十根皆如前解。今依此解初二根亦通有漏。此與對法第十同也

　　論。諸無學位至具知根性

　　述曰。其無學中無漏九根。皆第叁根攝

　　問何故有頂如入滅定前心亦有無漏。非此叁根攝也

　　論。有頂雖有至非後叁根

　　述曰。雖有遊觀而不明利。想微細故非後叁根。然說彼是已知．具知亦無妨也。不順叁根以不明利故不說彼。非彼不攝。若不攝者叁無漏根攝無漏根不盡也

　　論。二十二根至如論應知

　　述曰。此諸門義如五十七等說

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