《成唯識論述記》十五

　　卷第八（本） / 沙門基撰

　　論。如是四緣至十五處立

　　述曰。就答緣中有二。上來已辨四種能生分別緣已。自下傍乘辨緣依處建立十因。此中有叁。第一如是四緣依十五處等。顯前四緣依十五處說爲十因問起下文。第二正答。第叁總結傍論已了應辨正論。此即初也。顯四緣攝法盡義別更立。下答中有四。第一明依十五處立其十因。二辨十因與二因相攝。叁明四緣依處等建立。與十因．二因相攝。四明四緣依處等得果多少　又解今此標宗。言四緣義別依十五處立爲十因。自下釋中。初依十五處立十因。次四緣依何處立等。後辨得果。其十因．二因相攝。但是因明十因傍義。故非別門

　　論。一語依處至所起語性

　　述曰。出依處體。言依處者。非是與因別體。語即依處。是持業釋。下皆如是。與因一體。然依者于義。俱第七啭聲。即于語體上。立隨說等因義也。如大論第五．叁十八．顯揚十八．對法第四．中邊俱辨此因。然大論叁十八。但有叁種十因。及五果體無依處攝。對法唯有十因之名。亦非周悉。顯揚十八初有十因。後辨因依處。大論第五辨因依處不別明因。叁十八．及顯揚雲。隨一切法名爲先故想。想爲先故說。是彼諸法隨說因。彼論文勢似取诠一切法之名．想．語叁法爲因體。然今此文正解彼意。但取法．及名．想叁法所起語是此因體。所以者何。但言依語依處立此因故。唯語爲自性。不爾即應言依名．想．說依處立此因也。此中即以諸法爲果。以名．想．與說爲所依因。言說正是诠諸法因也。言說是語性。語性總言。即通叁性語業爲體。唯佛是善。余皆無記。然有表示故語可言善．惡。然實二性。名雖即語之差別。無表示故不如其語。語是業性。以除佛以外名皆無記　或可。大乘離聲無體。故名即通叁性。但以叁相及得例難同所依故。不可言相是共有因不同于名。大乘共有因義皆通故

　　論。即依此處立隨說因

　　述曰。此顯說因依語依立。不是異體。依體立義也

　　論。謂依此語至說諸義故

　　述曰。此釋依語立說因義。謂诠一切法。起名取其相狀。方有言說起。即依此語隨見．聞．覺．知後。或隨彼所見等事說諸義故。依語立因

　　論。此即能說爲所說因

　　述曰。此釋因義。對何爲因。此即能說之語。爲所說一切法因。古師雲所說一切法是此因體者不然。若爾即以言說爲果故。其見．聞等。如九十叁．及對法第一．樞要等會。言隨者。是隨逐義。即隨所見．聞等事起語言說。大論等並同此文。然有漏無記隨說因。果通一切有爲．無爲有漏．無漏法。是持業義。以無記即因故。既以無記爲果。诠無記事之說。說與無記爲因。即依士釋。若前解因唯有漏．無記。後解即通有漏．無漏叁性所攝。其染．淨此因准此可解

　　論。有論說此至隨起說故

　　述曰。此會相違　是名想見者。集論中說　由如名等。是彼釋文。此因名．想．見叁法以爲自體。謂想．見二法如能诠名字而取境相。及興執著。想能取相執著由見。如名字起取相執著已隨起說故。即以叁法爲因所生之說是其果也

　　論。若依彼說至是語依處

　　述曰。若依彼文。性是叁法。叁法與語爲依處名語依處。語之依處。亦依士釋。若依此解。即顯此名．想．見因。是語之依處。叁法爲因體故　問何所以二論相違　答二論意別。論雖無會。今意釋言。若大論等。以一切法爲果以說爲因。約所诠是能诠之果。即能．所二诠解因果。對法無著以生起爲因果。即依名．想．見起言說故。亦不相違各據一義。故對法雲。隨說能作。隨說者語也。隨說之能作。名．想．見也。又大論約貫通諸法诠境以說爲因。對法唯依染分相生以說爲果。不相違也

　　論。二領受依處至能所受性

　　述曰。觀者對也。待者藉也。即是此因通能．所受。然所假藉能所之受方是余非。然有人雲唯叁受爲體者不然。亦待食等而求啖等。即以所待食爲欲因。若待情欲方求飲食。以受爲食因。然領受處通能．所受。不可言欲。欲不遍故。非受性故。即觀于此隨是能．所受。領彼所．能受果。或生住成得。此所待與所生等爲因也。然大論等皆言待此若求．若取。即所待受爲所求等因。叁十八等雲。觀待足故足爲因故有往來業。未必以受爲因。所待非受故。又此論雲通所受故。然此所待若能所受皆此因攝。有以能受爲因。能受爲果。如待苦爲樂。有以能受爲因。所受爲果。有以所受爲因。所受爲果。有以所受爲因。能受爲果。四句別也。所領受法亦名領受故。今于能受唯取受數。一常遍諸心。二五分位別。別境等法不常遍諸心。作意等四無五分位故。觸雖有爾。然于所受非領屬己。不如于受所以不取　其所受中通一切法。但除種子因緣之法。此因疎故。唯疎相待方是此因。如種望芽。內種望現皆非此因。不爾下應言得等流果。以不得故。唯疎相待者得。即親所待皆是引發．牽引等攝　問何故說因緣是牽引．生起攝故。亦是定異等攝。說觀待因是觀待。複是牽引等攝。竟有何失　答曰不然。以名遠故。名觀待者即要非親。定異等因名相通故　又解若親相待亦是此因。下此果中但據疎遠不言親者故。不說得等流果等也。此解爲勝　又解觀待情欲是觀視義。要境待情。情待境方是即能所受性。以種望芽非情能所觀待故非此因　問若爾何故言足爲因故有往來業　答亦是內法情所待故。因緣芽等法非情所待。情所待時非因緣故。前說正義。既所受中以所待爲因。芽待于種亦可此因。且無記之因。若無記即因唯有漏。無記性果通漏無漏．叁性等法。若果是無記。與無記爲因。即因通叁性．漏．無漏。果唯無記。余染等皆准此知

　　論。即依此處立觀待因

　　述曰。此顯依處依之立因

　　論。謂觀待此至彼觀待因

　　述曰。大論等意勢與此同。此顯觀待因果于四處轉。但除親因緣

　　論。叁習氣依處至遠自果故

　　述曰。謂內外種未成熟位。謂有漏．無漏種子內外種子一切。未爲善友力等所潤。貪愛等所潤。水．土等所潤。皆名習氣依。以未爲潤時。但能牽引遠自果故。不問同異性相稱故名爲自果。且淨因中。與能證涅槃清淨之法爲遠因。勿見大論等言此因證得涅槃爲清淨因。便言此果是無爲法。無爲疎遠非因生故。論不說得離系果故。今此因親。此叁性之因果隨因性。因緣親生增上生故。能引等流．增上果故。或染因中亦與果異性。謂異熟因。果唯無記。因通善．惡也。若無記即因。果唯無記。若無漏即因。果唯無漏。善．不善即因。果通叁性。若無記之因。因通叁性。果唯無記。如理應思。大論等同

　　論。四有潤種子依處至近自果故

　　述曰。即前種子爲善友等力潤已去名有潤依。以能生起近果。如淨因與近菩提爲因緣者是。此中但與前所潤．未潤別。更無別體。果性等並同前。大論等亦同

　　論。五無間滅依處至等無間緣

　　述曰。即心．心所法之等無間緣。以心．心所法爲果也。此緣如前辨。因隨何性果通叁性各唯自識。唯以心．心所爲體故

　　論。六境界依處至所緣緣

　　述曰。體通一切法。果唯心．心所。有漏．無漏等。並通因果。若以未來爲因。果非現在。非因前而果後者。今亦不然。相分現在義似未來無實未來。故所緣緣無不有果。此叁十八說此等無間緣。及所緣緣。唯望一切心．心所故

　　論。七根依處至所依六根

　　述曰。體是六根。即通八識。五根爲體。果唯是心．心所。前叁果果性皆同。因准可知。然無間緣。謂現在時爲緣非在過去。過去無故。即現在有力用。能開導法令未來生故。入過去時其用方顯。果現前故。處所空故

　　論。八作用依處至余助現緣

　　述曰。謂于所作業作具之作用。如釿斧等有斫伐等用。即除種子余助現緣者。謂除內外種生現。種生種。現生種。及親助緣。余一切法疎助緣皆是

　　論。九士用依處至余作現緣

　　述曰。謂于所作業。能作者之作用。即取前所除中正作之士用親助緣者。其果寬狹同前作用。作用．士用必同所作故。不取親者。非因緣故。此二果通漏．無漏叁性因亦爾。然此二及前五無記即因。除無間緣。及根依處。余依處果通漏．無漏。彼二果唯有漏。有漏二因是無記故。不生無漏也。此依六識作法。若七．八識無間緣。無記即因。果通無漏。七有漏根。六無漏故。與無記爲因。除無間緣。及根。余因通漏．無漏叁性。此依六識爲論。若依第七識無漏無間有漏可生。無記之因。其無間緣因亦通無漏。根中應分別。色根．意根各有異故。然此中士用作用。唯約有情士夫用等說。故下言唯得士用果。不言得離系等果故。今亦通取非但內有情也。然作用．士用皆第叁啭聲。梵雲羯剌拏。是作具作用。羯剌多是士夫作用。故二別也。然大論叁十八。說唯除種子所余諸緣名攝受故。此乃助成攝受。故除因緣。如眼識生。以眼根。及種爲士用依。以等無間緣．所緣緣等爲作用依。根稍親故。此約法爲士用說。若假人爲士用非于法。准此應知。人望谷芽。人爲士用。地．水等爲作用。作用疎于人功故。若依瑜伽叁十八無記因中皆有士用。皆以地．水等爲士用。日．及鋤治爲作用

　　論。十真實見依處至能助引證

　　述曰。謂一切無漏見。與一切無爲有爲法爲因。除見因果自熏成種以外望余皆是此因。以因緣引發是引發因中攝。于無漏有爲俱生法。能助令同所作。或令增長故。于後有爲無漏能引。前引後法也。能證即與無爲爲因也。此顯勝果

　　論。總依此六至辨無漏故

　　述曰。前六依處是攝受因體。以前五依疎所攝受故。成辨叁界有漏諸法。若六合疎所攝受辨無漏法。即第六依不通有漏也。助成因緣名爲攝受。故除因緣親能生法。故對法言。如田．水．糞等。望谷生芽等。雖自種所生。然增彼力名攝受因。然隨所應有五．有六。非諸有漏皆具五等。心．心所生皆具五依。非心．心所。即便無故。此中前五通無記因。後一非也。隨其所應叁性應思

　　論。十一隨順依處至無爲法故

　　述曰。謂叁性法通無漏也。現種諸行能隨順同類勝品諸法。同類言。簡異類爲因唯望自性。然勝品言。簡自同類與下品爲因。大論第五等…

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