《成唯識論述記》十五 ▪第2页

　　卷第八（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁。雲無記與善．染爲因。謂本識中各別自種。然望現行亦性同也。即與涅槃亦爲因也。同大論等。現引種。種引現。現引現。種引種。皆是此因。此以性論之則狹。以界論之則寬。隨其所應。顯揚等論雲。欲界法與叁界無漏爲因。色界與色界。無色界。無漏法爲因。無色與無色。及無漏爲因。無漏與無漏爲因。不言與下法爲因也。果望自類其性必同。界系有異

　　論。十二差別功能依處至自乘果故

　　述曰。此唯自性。設他性唯相稱。謂善業定引人．天第八識非惡趣。以相稱故。故非別性不相稱爲因。謂自界法與自界爲因。自界中自性與自性爲因。自性中色與色爲因。色中內與內爲因。內中長養與長養爲因。如是等。及自乘種子望自乘有爲無爲果亦爾。即淨因也。以界論之則狹。以性論之則寬。其大論等同。果易故不說。謂于有爲因能起果。若于無爲因能證彼果。差別勢力自性相稱名定。不共他故名異也

　　論。十叁和合依處至一事業故

　　述曰。以前六因爲性。不取言說。以疎遠故。言說與法不相和合。勢疎遠故不取爲性。因既即前。其果亦爾。于生等果約一事業也。因通漏．無漏。一准于前

　　論。十四障礙依處至生等事故

　　述曰。此相違．不相違中。因通漏．無漏。果亦爾。令有爲無漏不生。無爲不顯故。然領受。及此後叁因。同瑜伽第五。皆言于生．住等果。不言余者余因狹故。此四寬故。然大論。顯揚但有後叁。有于生等之一果言。觀待中無。此中觀待寬彼論唯望情欲作法。其性狹故。叁十八唯依于生以明障礙。據勝顯故。六相違中。唯此勝故。亦不違也。此中無記．染．善皆准應知。大乘滅相雖不待因。相違因與後後法爲生因。與前法相違名相違因。非與前法滅爲因也

　　論。十五不障礙依處至生等事故

　　述曰。翻于上障礙依處其相可知

　　論。如是十因至方便因攝

　　述曰。自下第二二因相攝中。有二師別解。初師中二。初引菩薩地。後引有尋等地文。引菩薩地中有叁。一引文。二正釋。叁立理。引文訖。能生因親。方便因疎。初解與古來大異。第二大同

　　論。此說牽引至名生起種

　　述曰。下正解之。初解能生。後解方便。言菩薩地說牽引因。除業習氣。及外無記因。生起因中亦爾。亦除業等。彼非因緣故　問曰何以得知生起因中有業種也。論文二處皆言此因是能生因。不說有增上緣故　答此謂不爾。今亦有文。謂大論第十。彼問若諸支相望無因緣者。何故說言依因緣立十二支也。答依增上緣所攝牽引．生起．引發叁因說非有因緣。故知此生起之中亦有非因緣種也。又理准。若未潤種既有業。亦在牽引中。何故已潤業種。非生起因也。又菩薩地等。誰謂彼言生起因是此因也。如此文是。其引發因取種引自種。種引現行。爲因緣者。除現引種。及引現行。異姓種。及涅槃等。彼非因緣故。定異因亦爾。唯取爲因緣者。除引自乘。及異熟增上。等流果。或亦取引發中現能熏種爲因緣者。亦是引發等二能生因攝。下有二釋故。其同事。不相違攝前因。爲自體故。即是合六因中諸因緣種未潤已前。亦未成就皆名牽引種。遠牽自果。即牽引因全四因少分。除生起因故。若被潤已去皆名已熟。即生起因全。四因少分。除牽引因。是此生起因。近能生起果故

　　何以知者

　　論。彼六因中至二位中故

　　述曰。六因之中皆有因緣能生所攝。此二種子既是因緣。故六因中有因緣者皆此所攝。若不爾者。即攝因緣不遍盡故

　　問既爾現行熏成種亦因緣收。何故此中不攝。亦非盡理故

　　論。雖有現起至此略不說

　　述曰。此問不然。除牽引．生起二因。以此二因唯種子故。如前六因中引發等四因內。現行能生種爲因緣者。以多間斷非如種子性恒相續故。此菩薩地略而不說。此就不盡理據一義爲言

　　又解

　　論。或親辨果至谷麥等種

　　述曰。即此現行親辨果故。亦名爲種生起種攝。近生果故。何以現行亦名種者。此中有例。如假說現行谷麥等種。彼既然此亦爾。此六因中何因所攝。余四因攝

　　上來已解能生因攝訖。自下明所余因方便因攝

　　論。所余因謂至方便因攝

　　述曰。謂第一言說。第二觀待。第五攝受．第九相違全。及前六因中非因緣法。皆是前說未潤生位。已潤熟位二因種余。即說此四全。六少分爲方便因。此方便因亦有等無間．所緣緣二種。今就一總言但是增上緣。非無少別。至下當知

　　上來已出因顯數相攝。下出于理

　　論。非此二種至有因緣種故

　　述曰。非此牽引．生起二種。唯屬彼十因中牽引．生起二因全。所以者何。此二之中有非因緣。攝盡便寬。能生是因緣故。余引發等四因中有因緣種故。若唯攝二不攝便狹

　　論。非唯彼八至非因緣種故

　　述曰。非唯除生起．牽引外八因全皆名所余因。所以者何。四中有因緣。攝盡便寬。以方便因非因緣故。彼生起．牽引二因中亦有非因緣種。謂業種等。若唯八因名之。所余不攝便狹。彼有非因緣。方便不攝故。菩薩地文不是盡理。故于此中皆如我說

　　次會第五卷尋伺地文

　　論。有尋等地至余方便攝

　　述曰。于中有叁。一牒文。二正解。叁立理。此牒彼文

　　有尋等者。等有伺等。次下正解

　　論。此文意說至自類果故

　　述曰。能生因是因緣故。如前所說。六因中若現若種已潤未潤但互爲因緣者。是名生起因。皆能生攝。若現若種潤未潤時。皆能生起自類果故。自類果故言顯是因緣種及現行。簡非因緣種及現者

　　論。此所余因皆方便攝

　　述曰。方便疎故。此六因中因緣種外。及余四因全。皆名方便因。疎體同故

　　何以知者

　　論。非此生起至有因緣種故

　　述曰。下立理也。非此尋．伺文生起因屬十因中第四生起因。若唯一生起因者。生起中非因緣法。攝盡便寬。又即彼牽引等五因中。若現。若種。有因緣故。不攝便狹

　　論。非唯彼九至有非因緣故

　　述曰。非除生起因外彼九因名所余因。若唯取九。九中亦有因緣。方便疎故。攝九盡便寬。生起之中有非因緣故。方便攝便不盡亦太狹。若因緣唯攝生起。即攝增上業種太寬。若不攝余五因緣。五因緣不盡太狹。若方便定攝九因。即五因中有因緣者。亦方便攝是太寬失。不攝生起業種是太狹失。故知文勢如我所解。此中影略。但以攝不盡。太狹爲解而影取寬。上皆准知　問何以菩薩地因緣分二。能生因亦名牽引種。雖有二名猶攝現行因緣不盡。尋伺地一生起因即攝現．種俱盡　答約潤．未潤唯約種論。故須分二。能起于果體是因緣。不分潤與未潤故。尋伺地唯一生起。亦無違也。此第一師辨訖

　　論。或菩薩地至即彼余八

　　述曰。第二師中釋二文爲二解。一一中又二。初正解。後釋難。此初也。菩薩地所說二種種子。即十因中彼牽引．生起二因如名所攝。所余諸因。即十因中余八所攝

　　下自釋難

　　論。雖二因內至勝顯故偏說

　　述曰。牽引．生起二因之內。雖複亦有非能生因。以業種等非能生故。此二因中因緣種子。一親辨體。二受果無盡。勝故偏說是能生因。不說增上業種所攝

　　論。雖余因內至多顯故偏說

　　述曰。雖八因內四因中有非方便因。謂因緣種等。以四因全四少分中增上多故。論乃偏說是方便因。即前能生因隱增上者。後方便因隱因緣者。俱不明故爲不盡理也

　　論。有尋等地至即彼余九

　　述曰。下文亦二。准前應知。彼說生起因。即十因中第四生起因攝。余因之言余九因也

　　何以爾者

　　論。雖生起中至親顯故便說

　　述曰。下釋難雲。生起之因雖有業種等非因緣攝。以對牽引因已潤故。是近得果。就自因中名言種子與果同性。以是親顯故偏說之。略牽引因。及自因中業種不說。偏說生起因是能生因。以已潤竟方名生起。故望牽引爲近也

　　論。雖牽引中至親隱故不說

　　述曰。雖知菩薩地牽引因。亦有因緣種是能生因。而望生起是遠。未被潤故。作惡不即受。故疎遠故。即業種顯。親名言種相貌隱故。遂不說其因緣種子。而說業種爲牽引故。不說牽引因也。理亦無違

　　論。余方便攝准上應知

　　述曰。雖余四因中亦有因緣。而四因全。五因少分。是方便攝。如上增上多故。偏說非能生因。實理亦是文不盡理

　　第叁以四緣依十五處。及攝十因．二因

　　論。所說四緣至十因二因

　　述曰。卷初標雲四緣依十五處。義差別故立爲十因。上來雖有二文。但依十五處立十因。十因．二因相攝。未明依十五處立四緣。及十因．二因相攝。故有此問。于中初問。次答。答中先答緣依處。後辨與因相攝

　　論。論說因緣至立增上

　　述曰。初中有二。初引文後正解。此引瑜伽第五。顯揚十八皆同

　　論。此中種子至因緣種攝

　　述曰。下解有二。初解因緣依處。後解中二緣依處。于中各有二師釋之。所言種子是因緣者。即十五依處中第叁習氣．第四有潤種子．第十一隨順．十二差別功能．十叁和合．十五不障礙．合六依處中。除其現行因緣種攝。即前所說六因依處種子是因緣故

　　論。雖現四處至此略不說

　　述曰。上解本文。下釋不盡。但言種子不說現故。雖除第叁．四兩依處。外余四依處亦有現行是因緣者。而多間斷。此略不說是因緣攝。但言種子是因緣故

　　論。或彼亦能至亦立種名

　　述曰。又解除牽引．生起。四中現行能爲因緣者。亦是此中種子言攝。親辨自果故。喻如前解。此釋彼文將爲盡理

　　論。或種子言至取舍如前

　　述曰。第二師解。此種子言。唯屬十五依處之中。第四有潤種子依處。以有種子言故。此有潤中不簡去業。不攝習氣中因緣種。及四依處中因緣者。取舍如前攝二因等。此師意解。約生起親近故不說余。因緣種顯不說業等。以牽引等遠疎等別故。略而不說。即以此文爲不盡理

　　論。言無間滅至二緣義故

　　述曰。上解因緣。下解中二。此即是前第一師義。彼二處言意顯。但是此二緣者。非唯第五無間滅處．第六境界依處所攝。其余領受．及下和合．不障礙處叁依處中。亦皆有此二緣義故。觀待待境心等得生。余二合前以爲體故。即以此文而爲盡理

　　論。…

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