《成唯識論述記》十五 ▪第3页

　　卷第八（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁或唯五六至略不說之

　　述曰。此即是前第二師說。二緣依處唯彼第五．第六依處。非余叁依處。余叁雖有此二緣依處。以相隱而複少故不說之。此二處全。名亦顯故。論但說二隱余少者略不說也。即以此文爲不盡理。依所余立增上。易故略不說之。隨前所應盡理不盡。除叁之余皆增上故

　　論。論說因緣至攝受因攝

　　述曰。此下即答四緣．十因．二因相攝。此中合作十因．二因攝也。于中有二。初引文。後正解。叁十八說。因緣即是能生因攝。增上緣者即方便因。中間等無間。及所緣緣。此之二緣攝受因攝。此中別疎攝受因攝上二緣。自余九因二緣所攝理准可成故論不說。但以攝受之中二緣相顯所以偏說。非方便內不攝二緣。觀待．同事．不相違。方便攝故。又已辨二因與十因相攝。但言能生是因緣。方便是增上。中二是攝受。即顯二因中方便攝叁緣。能生攝因緣。義亦兼顯十因中六少分是因緣攝。一因少分是中二謂攝受。或兼觀待．同事．不相違亦有二緣。論唯說攝受以顯故。余是增上緣理已成立。文言略也

　　論。雖方便內至故此偏說

　　述曰。今釋彼文爲不盡理。若准方便攝余因盡。有非增上者。以等無間。及所緣緣。是方便攝故。以增上緣攝因多故。謂除觀待．同事．不相違少分余皆增上。偏說方便是增上緣。此約不相亂增上緣體解。若相亂體。以余二緣亦增上故。皆方便攝。若不爾者。不說能生。是增上故。顯方便中具叁緣也

　　論。余因亦有至顯故偏說

　　述曰。十因之中。則六因內是因緣者。皆能生因。四緣之中因緣所攝。領受．攝受．同事．不相違因中等無間緣。是方便因中等無間緣攝。領受．攝受．同事．不相違中所緣緣。皆方便中所緣緣攝。雖此領受等四因之內。亦有中間等無間緣。及所緣緣。此于四緣位居中故。然攝受中。以有二依處名．體全顯故偏說之。余無名．體依處全二緣者。故略不說

　　論。初能生攝進退如前

　　述曰。然能生因是因緣者。或說六因。或說二因。且依菩薩地。若通取六名進。若唯取二名退。或取六中唯取種子是能生因。攝現不盡名之爲退。若並取現名之爲進。依有尋等地。若取六因名之爲進。唯取一因名之爲退。今此通說。皆如前說

　　論。所說因緣至依何處得

　　述曰。此爲問也。第四辨依處等得果此問。因謂十因。緣即四緣。必應有果。果有幾種。依何處得。問依何處而得何果故

　　下文有叁。先答果有幾。次答依處得果。後明十因．四緣得果。未明依處等得果。先出果體

　　論。果有五種至異熟生無記

　　述曰。謂有漏善等所招異熟生無記　有漏善者。簡無漏善　自相續者。簡他．及非情。若但言異熟。即六識中報非真異熟攝。今爲總攝彼。故言異熟生。然本識亦名異熟生無記。如前第二卷會。此中即顯古道生法師善不受報論非也。同小乘中。由有漏善亦感報故。此位稍長。至金剛心頓斷。通二乘無學叁十八．顯揚．對法第十五皆同

　　論。二者等流至後果隨轉

　　述曰。謂習善．無記．不善所引同類。不望異類之因爲等流果。又同類中如上品與下中品及自上品爲果。非下品與中上品爲果。果勝而因可劣。非果劣而因勝。叁十八等皆言善法增等爲自果也。對法唯據善法。論實此果非不通余　或似先業後果隨轉者。叁十八等亦同此意。謂如殺生得短命報。是先業之同類。以第八短長分限爲等流也。隨順相門。即無記果與自業相似。與善不爲同類也。唯此一法。非余法皆是假說。實增上果。然假名等流。非同性果。故。以異性法非同類故。由令他命短自命亦短。相似之義假名等流。實業所感。此果即通有漏．無漏。唯是有爲凡聖皆通。亦現望種。種望現亦是。瑜伽等依據前後即通論也

　　論。叁者離系至善無爲法

　　述曰。此即無漏斷障所證。八無爲中不動．想受滅。擇滅叁性真如是。對法雲。隨眠永滅是此果故。瑜伽叁十八．顯揚亦雲。異生以世俗智滅諸煩惱。不究竟故非此果攝。然此果有義。唯斷煩惱障所得。非所知障。若所知障爲言定障亦是。如下第十卷說。有義所知障亦得。此中通說。亦不相違

　　論。四者士用至所辨事業

　　述曰。謂諸作者假諸作具等所辨事業。然叁十八等。皆但雲士夫用。乃至占蔔等事。由此成辨諸稼穑等。是士用果。不言如俱有因等得俱生．無間．隔越．不生之果。由此故有二說。一者唯士夫爲因所得是士用果。因唯假者。非少實法。第二師意。心．心所俱等亦得此果。即不唯士夫假者爲因故。文但通言諸作者假作具所辨事。前師唯有爲少分爲果體。士夫力所辨故。第二師即通無爲亦是果體。因法爲作者。緣法爲作具故。從喻爲名

　　論。五者增上至余所得果

　　述曰。若論別相。除上四果即是此果。寬通有漏．無漏等也

　　論。瑜伽等說至得增上果

　　述曰。出果體已。次依處得果。于中有二。初引文。後正解。瑜伽第五。及顯揚十八雲。習氣依處得異熟等乃至廣說

　　出得果文。已下有二師解。第一解中有二。初正解。後立理。即前解十因．二因攝等初師

　　論。習氣處言至一切功能

　　述曰。顯異熟果十五依處中五依處所得。謂習氣．有潤．差別功能．和合．不障礙五依處得。以引發唯望自類果爲言。觀待性複疎遠。業得果義親故。攝受中據士夫爲作用依處等。亦無異熟果。若法作用依處亦得此果。即六依處得也。故前論雲。若攝受五辨有漏法。除心．心所余二依處。攝受一切有漏故。今但總言顯諸依處不別說也。何以知五。准下因得果不說攝受因得此果故。士用果有二說。此亦應爾

　　論。隨順處言至一切功能

　　述曰。顯等流果即依處中七依所得。謂習氣望自類種。有潤望現行。及自類種。真實見亦望自類現行隨順．差別功能．和合．不障礙七也。此說士夫爲士用。有說士用．作用依處亦得此果。以法爲士用等故。此師即九得等流果。又解士夫可得。作用依疎未必可得。助現緣故非作現緣。唯八依得。領受唯望有情士夫能．所領受。或疎相望不親望法故不得也。無間滅依所望不同。或以下品後念果故亦不說得。余可知也

　　論。真見處言至一切功能

　　述曰。謂依處中五依處得。謂真見．隨順亦引涅槃故。差別功能各引自乘果故。和合．不障礙處得。此說以士夫爲士用。若說法爲士用。即士用．作用俱得此果。余不得可知。非觀待因得者。疎遠相待不以證待。又彼約有爲法。爲清淨觀待因故。又待能證有所證。于生住成得果處轉。如何不得。合七依處得離系果。下文不說觀待因亦得離系故。約清淨有爲爲果故

　　論。士用處言至一切功能

　　述曰。即依處中。有說五處得。謂領受依處。亦望士夫爲士用爲觀待因故。士用．作用．和合．不障礙依處所得。隨順唯望自善法等。定異亦約別別法體。不望士夫。故不得也　第二師說。法亦名士夫。即領受．習氣．有潤．無間滅．士用．作用．真見．隨順．差別功能．和合．不障礙十一依處得　語依處．與法。非士夫用．果。果與因不相密合。說非士夫法故。此果必生。彼語依處顯于法故。以下十因中不言語因得士用果。故知依處准亦應爾

　　論。所余處言至一切功能

　　述曰。此即隨前所不攝法並是此體。此據別體。謂語．境界．根．障礙依處全。余十一小分。若不爾者一切皆是

　　依何意故作是說耶

　　論。不爾便應太寬太狹

　　述曰。自下立理。若不如前解者。各有太寬．太狹之失。且如習氣唯目第叁。即第叁中有非業者。亦得異熟果便爲太寬。余四依處有業種不得即太狹也。隨順處言唯目第十一。彼自依處中。亦引涅槃及非同類異界無漏等法故。非等流果故太寬失。余或六．或八．或七依處中亦有不攝即太狹失。真見處言唯目第十亦爲太寬。自處亦攝俱時。及後同類諸法非離系果故。余四處中亦得離系。既爲不說即太狹也。士用處言唯目第九。即自依處中。亦引增上．等流果等。若攝彼盡即太寬失。余或四．或十處亦得此果。若不攝者亦太狹失。余依處中亦有太寬。即前四外余依處中。有等流等四果體在。若並是別增上果者即爲太寬。唯除前四所攝之外爲所余者。前依處中亦有增上果。如習氣中不得異熟果者。即諸因緣種。隨順中不得等流者。即得涅槃。真見亦有不得離系者。引後自類等。領受中亦有不得士用者。如胫待足等。若不攝彼便爲太狹。故知于我所說爲正。或此增上唯應難狹。余四依處得余果故。然此寬狹一准于前得果依處頭數說故也

　　論。或習氣者至故此偏說

　　述曰。第二師說。五果體性寬狹如前。但釋論文有盡理．不盡爲異于前。此習氣言。唯屬十五依處中第叁依處。雖此報因余四處亦有。習氣中亦有非報因者。識等五種生現行是。以異熟因熟時去果相遠。習氣依處望果亦遠故。偏說習氣得異熟果。不言習氣並是報因。余依處中無此因也

　　論。隨順處言至故偏說之

　　述曰。此隨順處唯屬第十一。得等流果。雖知如前六．七．八依處中。亦得等流果。此處亦得非等流果。如與涅槃爲因者是。以等流因必下．等法。與自．上法爲其因故。隨順亦爾。招勝有爲行相顯故論偏說之。亦不盡理也

　　論。真見處言至相顯故偏說

　　述曰。此真見處。唯屬第十處。雖如前說余四依處。或五依處亦得此果。此處亦能引同類等。非皆得離系。以真見之名招離系相顯故論偏說。亦不盡理也

　　論。士用處言至是故偏說

　　述曰。准上可解。以士用果望于處者。即士用處名顯。及體相亦顯。故偏說之。非余四或十依處無也。但是士用依處必得士用果。不可同前言此處亦能得非士用果。但有總言亦能招增上等。此士用依所得士用。亦得名增上等故。亦不盡理

　　論。所余唯屬至故此偏說

　　述曰。此攝所余　余十一處。即除前果依處之外法也。以余四依處。已顯得余四果故。不說余四處亦得增上果故。此十一處亦得余四果。而增上多顯故偏說之。皆不盡理略說之也

　　依處既示。次明十因．四緣多少得果

　　論。如是即說至增上緣得

　　述曰。此中得果隨文且釋。其理不盡如樞要說。是十因中五因得…

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