《成唯识论述记》十五 ▪第2页

　　卷第八（本） / 沙门基撰

　　..续本经文上一页。云无记与善．染为因。谓本识中各别自种。然望现行亦性同也。即与涅槃亦为因也。同大论等。现引种。种引现。现引现。种引种。皆是此因。此以性论之则狭。以界论之则宽。随其所应。显扬等论云。欲界法与三界无漏为因。色界与色界。无色界。无漏法为因。无色与无色。及无漏为因。无漏与无漏为因。不言与下法为因也。果望自类其性必同。界系有异

　　论。十二差别功能依处至自乘果故

　　述曰。此唯自性。设他性唯相称。谓善业定引人．天第八识非恶趣。以相称故。故非别性不相称为因。谓自界法与自界为因。自界中自性与自性为因。自性中色与色为因。色中内与内为因。内中长养与长养为因。如是等。及自乘种子望自乘有为无为果亦尔。即净因也。以界论之则狭。以性论之则宽。其大论等同。果易故不说。谓于有为因能起果。若于无为因能证彼果。差别势力自性相称名定。不共他故名异也

　　论。十三和合依处至一事业故

　　述曰。以前六因为性。不取言说。以疎远故。言说与法不相和合。势疎远故不取为性。因既即前。其果亦尔。于生等果约一事业也。因通漏．无漏。一准于前

　　论。十四障碍依处至生等事故

　　述曰。此相违．不相违中。因通漏．无漏。果亦尔。令有为无漏不生。无为不显故。然领受。及此后三因。同瑜伽第五。皆言于生．住等果。不言余者余因狭故。此四宽故。然大论。显扬但有后三。有于生等之一果言。观待中无。此中观待宽彼论唯望情欲作法。其性狭故。三十八唯依于生以明障碍。据胜显故。六相违中。唯此胜故。亦不违也。此中无记．染．善皆准应知。大乘灭相虽不待因。相违因与后后法为生因。与前法相违名相违因。非与前法灭为因也

　　论。十五不障碍依处至生等事故

　　述曰。翻于上障碍依处其相可知

　　论。如是十因至方便因摄

　　述曰。自下第二二因相摄中。有二师别解。初师中二。初引菩萨地。后引有寻等地文。引菩萨地中有三。一引文。二正释。三立理。引文讫。能生因亲。方便因疎。初解与古来大异。第二大同

　　论。此说牵引至名生起种

　　述曰。下正解之。初解能生。后解方便。言菩萨地说牵引因。除业习气。及外无记因。生起因中亦尔。亦除业等。彼非因缘故　问曰何以得知生起因中有业种也。论文二处皆言此因是能生因。不说有增上缘故　答此谓不尔。今亦有文。谓大论第十。彼问若诸支相望无因缘者。何故说言依因缘立十二支也。答依增上缘所摄牵引．生起．引发三因说非有因缘。故知此生起之中亦有非因缘种也。又理准。若未润种既有业。亦在牵引中。何故已润业种。非生起因也。又菩萨地等。谁谓彼言生起因是此因也。如此文是。其引发因取种引自种。种引现行。为因缘者。除现引种。及引现行。异姓种。及涅槃等。彼非因缘故。定异因亦尔。唯取为因缘者。除引自乘。及异熟增上。等流果。或亦取引发中现能熏种为因缘者。亦是引发等二能生因摄。下有二释故。其同事。不相违摄前因。为自体故。即是合六因中诸因缘种未润已前。亦未成就皆名牵引种。远牵自果。即牵引因全四因少分。除生起因故。若被润已去皆名已熟。即生起因全。四因少分。除牵引因。是此生起因。近能生起果故

　　何以知者

　　论。彼六因中至二位中故

　　述曰。六因之中皆有因缘能生所摄。此二种子既是因缘。故六因中有因缘者皆此所摄。若不尔者。即摄因缘不遍尽故

　　问既尔现行熏成种亦因缘收。何故此中不摄。亦非尽理故

　　论。虽有现起至此略不说

　　述曰。此问不然。除牵引．生起二因。以此二因唯种子故。如前六因中引发等四因内。现行能生种为因缘者。以多间断非如种子性恒相续故。此菩萨地略而不说。此就不尽理据一义为言

　　又解

　　论。或亲辨果至谷麦等种

　　述曰。即此现行亲辨果故。亦名为种生起种摄。近生果故。何以现行亦名种者。此中有例。如假说现行谷麦等种。彼既然此亦尔。此六因中何因所摄。余四因摄

　　上来已解能生因摄讫。自下明所余因方便因摄

　　论。所余因谓至方便因摄

　　述曰。谓第一言说。第二观待。第五摄受．第九相违全。及前六因中非因缘法。皆是前说未润生位。已润熟位二因种余。即说此四全。六少分为方便因。此方便因亦有等无间．所缘缘二种。今就一总言但是增上缘。非无少别。至下当知

　　上来已出因显数相摄。下出于理

　　论。非此二种至有因缘种故

　　述曰。非此牵引．生起二种。唯属彼十因中牵引．生起二因全。所以者何。此二之中有非因缘。摄尽便宽。能生是因缘故。余引发等四因中有因缘种故。若唯摄二不摄便狭

　　论。非唯彼八至非因缘种故

　　述曰。非唯除生起．牵引外八因全皆名所余因。所以者何。四中有因缘。摄尽便宽。以方便因非因缘故。彼生起．牵引二因中亦有非因缘种。谓业种等。若唯八因名之。所余不摄便狭。彼有非因缘。方便不摄故。菩萨地文不是尽理。故于此中皆如我说

　　次会第五卷寻伺地文

　　论。有寻等地至余方便摄

　　述曰。于中有三。一牒文。二正解。三立理。此牒彼文

　　有寻等者。等有伺等。次下正解

　　论。此文意说至自类果故

　　述曰。能生因是因缘故。如前所说。六因中若现若种已润未润但互为因缘者。是名生起因。皆能生摄。若现若种润未润时。皆能生起自类果故。自类果故言显是因缘种及现行。简非因缘种及现者

　　论。此所余因皆方便摄

　　述曰。方便疎故。此六因中因缘种外。及余四因全。皆名方便因。疎体同故

　　何以知者

　　论。非此生起至有因缘种故

　　述曰。下立理也。非此寻．伺文生起因属十因中第四生起因。若唯一生起因者。生起中非因缘法。摄尽便宽。又即彼牵引等五因中。若现。若种。有因缘故。不摄便狭

　　论。非唯彼九至有非因缘故

　　述曰。非除生起因外彼九因名所余因。若唯取九。九中亦有因缘。方便疎故。摄九尽便宽。生起之中有非因缘故。方便摄便不尽亦太狭。若因缘唯摄生起。即摄增上业种太宽。若不摄余五因缘。五因缘不尽太狭。若方便定摄九因。即五因中有因缘者。亦方便摄是太宽失。不摄生起业种是太狭失。故知文势如我所解。此中影略。但以摄不尽。太狭为解而影取宽。上皆准知　问何以菩萨地因缘分二。能生因亦名牵引种。虽有二名犹摄现行因缘不尽。寻伺地一生起因即摄现．种俱尽　答约润．未润唯约种论。故须分二。能起于果体是因缘。不分润与未润故。寻伺地唯一生起。亦无违也。此第一师辨讫

　　论。或菩萨地至即彼余八

　　述曰。第二师中释二文为二解。一一中又二。初正解。后释难。此初也。菩萨地所说二种种子。即十因中彼牵引．生起二因如名所摄。所余诸因。即十因中余八所摄

　　下自释难

　　论。虽二因内至胜显故偏说

　　述曰。牵引．生起二因之内。虽复亦有非能生因。以业种等非能生故。此二因中因缘种子。一亲辨体。二受果无尽。胜故偏说是能生因。不说增上业种所摄

　　论。虽余因内至多显故偏说

　　述曰。虽八因内四因中有非方便因。谓因缘种等。以四因全四少分中增上多故。论乃偏说是方便因。即前能生因隐增上者。后方便因隐因缘者。俱不明故为不尽理也

　　论。有寻等地至即彼余九

　　述曰。下文亦二。准前应知。彼说生起因。即十因中第四生起因摄。余因之言余九因也

　　何以尔者

　　论。虽生起中至亲显故便说

　　述曰。下释难云。生起之因虽有业种等非因缘摄。以对牵引因已润故。是近得果。就自因中名言种子与果同性。以是亲显故偏说之。略牵引因。及自因中业种不说。偏说生起因是能生因。以已润竟方名生起。故望牵引为近也

　　论。虽牵引中至亲隐故不说

　　述曰。虽知菩萨地牵引因。亦有因缘种是能生因。而望生起是远。未被润故。作恶不即受。故疎远故。即业种显。亲名言种相貌隐故。遂不说其因缘种子。而说业种为牵引故。不说牵引因也。理亦无违

　　论。余方便摄准上应知

　　述曰。虽余四因中亦有因缘。而四因全。五因少分。是方便摄。如上增上多故。偏说非能生因。实理亦是文不尽理

　　第三以四缘依十五处。及摄十因．二因

　　论。所说四缘至十因二因

　　述曰。卷初标云四缘依十五处。义差别故立为十因。上来虽有二文。但依十五处立十因。十因．二因相摄。未明依十五处立四缘。及十因．二因相摄。故有此问。于中初问。次答。答中先答缘依处。后辨与因相摄

　　论。论说因缘至立增上

　　述曰。初中有二。初引文后正解。此引瑜伽第五。显扬十八皆同

　　论。此中种子至因缘种摄

　　述曰。下解有二。初解因缘依处。后解中二缘依处。于中各有二师释之。所言种子是因缘者。即十五依处中第三习气．第四有润种子．第十一随顺．十二差别功能．十三和合．十五不障碍．合六依处中。除其现行因缘种摄。即前所说六因依处种子是因缘故

　　论。虽现四处至此略不说

　　述曰。上解本文。下释不尽。但言种子不说现故。虽除第三．四两依处。外余四依处亦有现行是因缘者。而多间断。此略不说是因缘摄。但言种子是因缘故

　　论。或彼亦能至亦立种名

　　述曰。又解除牵引．生起。四中现行能为因缘者。亦是此中种子言摄。亲辨自果故。喻如前解。此释彼文将为尽理

　　论。或种子言至取舍如前

　　述曰。第二师解。此种子言。唯属十五依处之中。第四有润种子依处。以有种子言故。此有润中不简去业。不摄习气中因缘种。及四依处中因缘者。取舍如前摄二因等。此师意解。约生起亲近故不说余。因缘种显不说业等。以牵引等远疎等别故。略而不说。即以此文为不尽理

　　论。言无间灭至二缘义故

　　述曰。上解因缘。下解中二。此即是前第一师义。彼二处言意显。但是此二缘者。非唯第五无间灭处．第六境界依处所摄。其余领受．及下和合．不障碍处三依处中。亦皆有此二缘义故。观待待境心等得生。余二合前以为体故。即以此文而为尽理

　　论。…

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