《成唯識論述記》十五 ▪第7页

　　卷第八（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁勝非余法故。大論第九雲。以七無知等爲無明支。故唯取無用不取余法　問若爾何故對法第四雲。無明與行得爲因緣。無明俱思種名無明支故　答曰不爾。彼非因緣故。此論解雲。無明俱思假說爲無明。實非此支攝。由假說彼爲行因緣。實非取余爲此支體。大論第十。及此論下。說爲一事故不取余法。又諸論．此論皆言。正發業唯是無明。余者是助故不取也。非如小乘約分位辨。此有十九．七．五．六種諸無知等。如大論第九等說。此無明支別有實性。何以知者。下十二支假實之中說爲實故。大論第十。乃至五十六緣起善巧中皆言實故。又五十五明諸煩惱假實之中。言五見假。此爲實故。又緣起經下卷。五十六中。皆廣問答簡諸余法故名無明。俱舍第十文勢同也。此通現行．及種爲體。十地經雲。無明有二。謂子時．果時。緣起下卷雲。無明有四。謂隨眠等。又唯發業性。通不善．無記。然發福．非福．不動叁無明別。如對法第七　二行支者以身．語．意叁行爲體。心．心所法爲體。謂行體是思。此身．語．意叁在欲界名福．非福。身．語在色界。意亦通無色。名爲不動。大論第九等同此解。此支亦通現行．種子。十地經說行有二種。謂如無明有子．果時行亦爾故。唯善．不善性　叁識支者唯取阿賴耶識親因緣爲體。九十叁雲。于母胎中因識爲緣。續生果識隨轉不絕。任持所有羯剌藍等。非余七識隨轉不絕能任持故。彼下文雲。又即此識當來後有名色等種之所隨逐。非余七識諸種所隨故。此論又雲。所引支者。謂本識內親生當來異熟果攝識等五種。此中識種謂本識因。故知識支不取余七　問曰若爾何故大論第九卷末。以六識爲識支廣解已。雲此于欲界具足六種。色界唯四。無色唯一　答曰。九十叁中自有會。雲行爲緣故令識轉變。此識現法但是因性。攝受當生諸識果故。約就一切相續爲名說六識身。既有此解故言六識者。是就二乘一切身語。彼不立有第八識故。又一身中約一切識相續爲名說言六識。其實唯取阿賴耶也。果報主故。說與名色互爲緣故。乃至命終恒隨轉故　此唯種子不取現行。何以知者。大論第十．此論等雲胎藏苦故　問若爾何故大論第九雲叁行所熏發種子六識。及種子所生果時六識名爲識支。處處又說行熏于識。識與名色得互爲緣識入母胎。非種子時有是義故。十地論雲如無明有子時．果時。乃至于生．老死亦爾　答此論下雲。此五種子在于因時無有前後。約當生果位中說故有前後也。或于現在是過去世。此生．老死位說識支故。有現行識其實唯種。不爾便違五十六說。彼說五種胎藏苦故。此論所引支中。又言識等五是種故。識既如此說名色入母胎。乃至說受亦有二種。謂境界受爲愛緣等。皆准此知。此五體皆唯種子故約當生位。及于生．老死位說故。言有現行實皆無也。此唯無覆無記性攝　四名色支者。有二種體。一者一切有漏五蘊皆是此體。通異熟．非異熟。如九十叁說。又五色根。根依大種。根處大種。所生諸色。及余諸名。皆名色攝。大論第九雲。受蘊想蘊．行蘊．識蘊．十有色處．法處色等。皆名色支。此論下雲。或名色種總攝五因。于中隨勝立余四種。通取叁性以爲體也。若准此論及諸論等。通取異熟。及余性故。若約名色不相雜亂說此支者。即除六根．觸．受法種皆名色攝。謂色蘊中除根余色。除受蘊全。除行蘊觸。除識蘊中本識．意根。余想蘊全。叁蘊少分。爲名色支體。此論下雲。此中識種謂本識因。除後叁因余因。皆是名色種攝。故此二體寬狹不同。前體即是四蘊名名。色蘊名色。泛爾通釋。即體相濫。後解名色五種各別可有差別稍似分明。不爾如何名五種子。五體即是一名色故。此唯異熟無記性故。第八相應中除觸．及受。六識俱中又除一切異熟觸．受。所余現在異熟六識。及過．未世所余異熟心所法種。皆是此體。又九十叁雲。俱生五根名之爲色。無間滅意名之爲名。即與六處無別體也。然說六識爲識支故。由說與彼互爲緣故。偏說六根。非實此支之體唯爾。前解爲勝。此約六處與名色支無別體性一義解釋。非謂盡理。無覆無記性　五六處支。唯內六處。此唯取彼異熟種故。即五色根。及前六識若有異熟居過去世說爲意也。此約一意二世分別。即義說別。若不爾者名中無識。此約一時俱有五種而爲論也。若約當生分位說者。即名色支具足五蘊。初生之位在過去識名爲意者亦名中攝。未名六處故。此唯種子。有處亦說爲現行者。如名色中說。下至觸．受皆准此知　六觸支者。除第七識取余第八相應觸全。六識之中若異熟觸一切皆是。此約五種同時爲論。若分位爲言。六處位後所有觸數方是此體。大論第九說六觸身名爲觸故　七受支。此亦同前觸應知也。作用分位義皆同故。然論說受爲愛緣者。約當來生。及于現在生老位中現起受說。然即彼體是生支攝。今此受支唯在種位。以識等五論皆名爲胎藏苦故。九十叁雲。此五皆是唯種子故　八愛支。唯取愛數一法爲體。大論第十初雲。愛謂叁界愛。亦通現．種。十地論說故。此論下文雲。愛支與取得爲因緣。非現望現體是因緣故。愛種．現爲此支體　九取支。通取一切煩惱。瑜伽論說一切煩惱令生續故。即通見．修所有煩惱令生相續。又下文說。正唯修斷。助潤通見。論文多據四取爲體。在家．出家二诤本故。四取以叁見。及貪爲體。大論第十．及九十叁等雲。欲取雲何謂欲貪。見取．戒禁取．我語取即叁見故也。諸在家者以欲貪爲先而興诤故。諸出家者依叁見爲先而興诤故瑜伽上下四取體叁文不同。一唯取四取是四取體。二緣四取貪爲四取體。叁若能取。若所取。若所爲取。皆四取體。今此合取。所說義別故無妨難。勘別抄也　問若爾何故十地經等雲愛增名取。　答下自會言。雖取支中攝諸煩惱。而愛潤勝說是愛增。非無余惑。此通種．現。十地經說故。如愛引證　十有支。即取前行。及五果種爲愛．取潤已轉名爲有。九十叁等雲。愛．取和合潤先引因轉名爲有。是當生起因所攝故。此有或唯說業等者下文自會。今上來解此唯種子。由前六法種子轉名有故　十一生者。即五果現行。以異熟五蘊爲體　十二老死亦然。然老死即前五蘊變滅。然生．老死二名。是于五蘊假立名。即不相應行蘊。今取實體亦前五蘊。此不取種。唯引果故。種即是前五種支故。若約分位未潤已前名識等五種。被潤已去有果起已名生．老死。亦通種子無妨。緣起經說生．引同時。即雖被潤總轉名爲有。生果之識等仍名引故。唯取現行至下當悉。薩婆多師一一皆以五蘊爲性。如俱舍第九．婆沙第二十二叁等解　第二辨支總別名義得名者。初解總名。此名緣起。亦名緣生。五十六雲。無有主宰．作者．受者。無自作用不得自在。從因而生托衆緣轉。本無而有。有已散滅。唯法所顯能潤所潤墮相續法名爲緣生。大論第十釋雲。由煩惱系縛。往諸趣中數數生起。故名緣起。此依字釋名　又解即依緣字．起字解此名也。唯有漏十二支得此名矣。又依托衆緣速謝滅等。依刹那釋通一切法。又衆緣過去而不舍等。此依義釋名。今依此解。又乃至。于過去世覺緣性已等相續起等。如世尊言我已覺悟正起宣說。展轉傳說故名緣起。此解亦得。合有五釋不能煩引。五十六說。因名緣起。果名緣生。謂此無明隨眠不斷有故彼無明纏有。此纏生故彼諸行轉。如是乃至老死亦爾。然五種果中以前後相望爲因緣。爲因時非果。爲果時非因。據義別故。世親俱舍自意同此。亦得別名。緣起經雲。如是諸分各由自緣和合無阙相續而起名緣起義。釋總名已。次辨別名　名義得名者。言無明者非六釋攝。以無別體義可爲六釋故。初離無與明別解。後合之總釋。故名離合。舊雲六釋者是。謂此六釋依二法簡別。離合方可爲解。非如眼等雖有二字名曰斫刍。而體一法無可簡別用此六釋。六釋不遍諸法釋故。如別抄解　行者當體彰名。造作是行義。亦功能得稱　了別名識　觸境名觸　領納名受　耽染名愛

　　追欲名取　有果名有　蘊起名生義。勝鬘經及緣起經等。瑜伽等亦有別釋。皆同于行。不能別引　言名色者是相違釋。名之與色體各別故。如雲能立與能破言。五十六雲。何故四無色蘊名名。答順趣種種所緣境義。或依言說名分別種種所緣境義故說爲名。何故色蘊名色答于彼彼方所種殖增長義。及變礙義故說爲色。變礙有二乃至廣說。既各彰別體。故是相違釋。非名體即色。非是依名之色。名所有色故　六處者帶數釋。處者生長門義。體類不同有其六種。此帶六言故帶數釋　老死者變異義是老義。滅無義是死義。前是異相。後是滅相。各有所表既如名色。故相違釋。不說異相而言老者毀責名也。亦相違釋。老死別故

　　第叁次第所由者。大論第十有叁複次解。初雲。諸癡者要先愚于所應知事方起邪行。起邪行。故令心顛倒。心顛倒故結生相續。生相續故諸根圓滿。根圓滿故受用境。受用境故耽著．希求。耽著．希求故煩惱滋長。煩惱滋長故發後有業。業滋長故五趣果生。生已變壞老死生起。故十二支如是次第。此約當生五果爲因次第　第二約二緣建立十二有支。前六支內身緣立。後六支境界緣立　第叁約由有叁有情聚立。一樂出世有情減緣起增白法。二樂世間有情立前六支。叁樂著境界有情立後六支。如彼廣解。故十二支次第如是　此二亦約當生果位說因次第。以識等五因支熏時無次第故。緣起經雲。一時而起次第宣說　問若爾何故淨緣起中先觀老死逆觀緣起　答依谛先後道理立故。如余處說。此中染者依鄰次第二世因果說。隔越多身說即不定。思准可知。下亦略辨　第四總別業用者。謂此能令有情生死流轉。生死體者謂生．老死。前十能令生等轉故。此總業用。別業用者。對法雲。無明有二業。一令有情于有愚癡。謂由彼覆故于叁際不如實了起過．未疑等。二與行爲緣。謂由彼力令後有業得增長故。十地經雲。無明有二。一緣中癡令衆生惑。即前于有所知境等不了疑也。二與行作因。同前對法余乃至老死對法二業雲。一數令有情時分變異壞少盛故。二數令有情壽命變異壞壽命故。十地雲。老有二。一令諸根熟。二與死爲因。死有二。一壞五陰身。二以不見知故而令相續不斷。然對法合作法。十地開之。又對法約老死無果終義。十地約死有果爲論。故言以不知見故相續不斷等。又以前十二支中十地上下皆同此論。文雖稍別義意大同。不能繁引　問且如行中福．不動。以正簡擇力而起。何故仍說以無明爲緣也　答瑜伽第十雲由不了知世俗苦故起非福行。由不了達勝義苦故起福．不動行。緣起亦雲。又無知故于非對治起對治想。造諸福行。或不動行。故以無明爲因生福．不動。世俗勝義苦。非謂苦苦．壞苦名世俗。行苦名勝義。若爾即色．無色無壞苦故。若亦迷彼豈唯發非福也。但可總言。世俗易了知者名世俗苦。即叁塗等苦。彼不了故造非福行。難了知者名勝義苦。即人．天善趣。勝義道理體皆是苦。世俗難了謂爲善勝。迷之故造福．不動也。是亦有壞苦。名勝義苦也。不可定判叁苦分之。如對法第七。大論第十。顯揚破苦品等。別抄說　問如經說諸業以貪．嗔．癡爲緣。何故唯說癡　答此中通說福．非福．不動故。貪．嗔．癡緣唯生非福故　問身。語二業思所發起。而行亦緣行。何故唯說無明爲緣　答依發一切行緣而說。及依生善．染思緣說故。此行如是既問答已。乃至老死問答皆爾。如大論第十一一廣說。不能繁引。此中且說鄰近。無明與行爲緣。若隔越爲緣。乃至老死亦爾。然後支非前緣。非爲斷前支修後支。但爲斷後修前支生故　第五因果差別。此有五種。一等起因果。謂前前支爲因。後後支爲果。十二支中無明唯因。老死唯果。余亦因亦果。無明無所從。老死無所起故。此約十二支內分別也。故第十雲。初一唯因。後一唯果。余通因果　二本末因果。無明．愛．取叁體是煩惱。業苦本故唯是因也。生．老死二唯是于果體唯是苦。惑業之果。五種之果故。余亦因亦果。是煩惱之果。生老之因故。第十雲。叁唯是因。二唯是果。余通因果。又生．老死唯果。末故。前六．及愛．取．有叁是因。本故。受通因．果。通本．末等。第十雲。前六．愛．取．有叁是因分。後二爲果分。受通二種。此有二等。廣如彼說　叁異熟非異熟因果。即識等五．及生．老死七法是果。識等五種望生．老死雖是苦因。于現亦說五爲現行。即在生老位中而說故。七是果異熟法故亦正果體。余五是因非異熟故。五十六雲。又現世果所攝五支。及未來果所攝二支。總名果所攝緣起。當知余支因所攝緣起。故中邊上卷雲。有因雜染．果雜染。因雜染者謂煩惱業分。果雜染者謂所余分　四熟未熟因果。前七支是因。猶未熟故。後五支是果。名已熟故。謂無明熟成于愛．取。愛．取是前無明增長故。有是行等六法熟故。生老死二正是熟時。熟謂熟變故也。對法雲。于因時有能引所引。于果時有能生．所生。有作是釋。愛．取．有叁鄰近果故名之爲果。若爾正生果故。即識等五應亦名果。前解爲勝　五正熟非正熟因果即前十支是因。二支是果。生．老二支是正熟故。大論第九．第十等皆雲。能引．所引俱是引因。引生．老死二種果故。能生是生因。近生生等故。生．老死二二因果故正熟果體。即此論下文等雲。此十二支十因二果者也。若約五果當生位說雖亦是果。然今明時分定體不取也。此中因果十二支相望更無增減。其無明望自種雖成因果。非此所明。自支攝故。略此五門攝諸經論爲因果義。更無增減　第六支互爲緣問答料簡　問若法無明緣彼是行耶。設是行無明爲緣耶　應作四句。初句謂無漏。無覆無記行。第二句謂除行所余支。第叁句即行支。第四句謂無漏識等　如是乃至受望愛爲四句。第一句者。謂希求解脫。依于善愛而舍余愛。第二句者。謂無明觸所生受爲緣。生除愛所余有支。第叁句者即愛支。第四句可知　愛望取作順後句答。謂取皆愛爲緣。有愛爲緣非取。謂除取余支　如是乃至生望老死。皆順後句答。或生爲緣非老死者。謂疾病。怨憎會苦等。余可知。如是一一皆如大論第十廣解　以上六門此論雖有初體性門。然以能引等四義攝故。文勢長遠義理散廣。恐學者難曉。故今此中別束出體。論所明處名能引等。至彼料簡

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