《成唯識論述記》十六

　　卷第八（末） / 沙門基撰

　　七引．生料簡諸論對釋者

　　論。然十二支略攝爲四

　　述曰。自下乃至老非定有。附死立支以來。是此能所引門。論自有文不假懸解。論所無者。隨文附出。即爲四也。第一能引中初正出體釋名。二別重料簡

　　論。一能引支至五果種故

　　述曰。謂無明行者。出能引體　能引識等五果種故。釋能引名。雖此二支與生老死爲引因體。而前十支俱是因故。不可遠望二果爲能引支故。但望近所增之種名能引也

　　論。此中無明至善惡業者

　　述曰。重料簡

　　雲此中者。是簡持義。如常分別。先解無明故。謂諸無明。如勝鬘經有五住地。即見一處。欲色無色有。及無明住地。前四煩惱障。能發諸業。第五所知障。不能發業。若泛言發身．語。即此亦能。佛地第七若所發業及所得果。皆所知障。此論下言第二地中斷犯戒愚。即所知障。亦能發業。唯望菩薩是染汙性。望余不染。非善．不善。不能招生。此無明支取發業者。謂能發起善不善業。故五無明唯取前四。前四之中有能發業。謂見道全。修道一分。不發業者。謂修道一分。于發業中。有能通發總別業者。有但發總報者。有唯發別報者。今取兼發總別。及唯發總報者。不取唯別。于中複有助正發業。爲簡助等皆非此支故。此無明唯取能發正感後世善惡業者名無明支。但發感總行所有無明名之爲正。于中以見．修無明中何者正助。乃至何谛相應．不．共等分別。緣起下卷無明有四。皆應准說

　　論。即彼所發乃名爲行

　　述曰。即彼所發感總叁業。乃名爲行

　　論。由此一切至皆非行支

　　述曰。此簡非也。由此道理。一切現報業別．助當業皆非行支。一切現業皆唯能感別報果故。亦由此文即證現業不感引果。感當業中。別有一業唯感別報。亦非行支。由此即顯設有一業唯感總報。複有一業通感總．別皆行支攝。緣起經說。聖者不造後有業故。對法第七說。聖不造業。無真實義愚故。又瑜伽第十說有支非學攝故。別報非也。此中有雲學是解脫分等爲體故。初發心已去皆不造後有引業。此亦不然。所以者何。緣起下說。內法異生不放逸者所有福行．不動行。非無明爲緣者。不起現行相應無明而引發故。若放逸者。叁種無明之所引發。不放逸者。爲簡于此故說彼行非無明發。非彼無明種子不發行也。得成總報。對法第七雲。有二種愚。一異熟愚。二真實義愚。由後發福．不動。初發非福故。無有福．不動非無明所發。不爾何故即彼經言我說諸聖有學不造新業。不言內法異生不造新業。由此當知。順解脫分順決擇分善方便性者。能違背有尚有感總。是無明．行支。彼二位中生得善法故。是行支感總報也　或說彼二方便善法不感總報。此中所說感總報業方成行。故緣起複雲內法不放逸行非無明引故。雖言感報。但別報因。由此道理。既所有業皆非行支。現所有業亦非行體。不爾別報有相例失。以感生死非殊勝故。非正行支非非行攝。若不爾者。于一生中。唯有總行兼總別行。所余能感異熟別報名色等支。應非行感。由此故知。唯別業果既名名色。別報因體應名行支。若正異熟名色支者。或唯總報。或兼總別。若兼名色支。唯滿果亦是。行支亦爾。正行如報或唯感總。或兼總別。若兼行支唯感別報。諸行亦是。聖不造業。約正行支。別報即名色。兼名色支攝。亦不相違。此論但取正行名行。兼行即非。別不獨能牽後有故。然體是行。不爾即有如前理妨。所以除也。既爾返顯能發彼行所有無明。非緣起中無明支攝。但是有分熏習所收

　　論。二所引支至所引發故

　　述曰。出所引體兼釋其名。此亦有二。如前可知。謂本識內等者。出體也。即是第八本識之內。爲前行等爲增上緣。所發名言因緣所熏習氣。親生當來五果之種。是前二支異熟果攝。識等五種是所引體。即顯當果因緣種也。通總別報。即識支全及名色並意處觸．受少分。是總報體。除第八識及相應法余皆別報　是前二支所引發者。釋所引名。此五種子。雖是當果親因緣性正是引因。然近行熏故。從能熏行說爲所引也　言本識者。簡經部師色．心有種。又簡自性。雖生死因。非本識內故　言親生者。簡自業種及薩婆多業爲因緣。非親生故　所引發者。有叁義釋。謂本有。新熏。二合用也

　　論。此中識種至即後叁種

　　述曰。重料簡也。就中有二。初辨五種離．雜體性。此有二解。一離五種各各別體。五種之中識種。即是本識之因。阿賴耶識因緣種也。除後六根觸受叁種。余色。四蘊之因緣種。皆是名色種子所攝。後之六處並觸．受種。如叁名是。此中防難及違論文。如出體中已料簡訖

　　一雜五種者

　　論。或名色種至總別亦然

　　述曰。其名色種總攝五因。諸論皆說五蘊性故。前已引訖。于中隨勝立余四種。執持識勝。生識處勝。觸境觸勝。領納受勝。故別立四。或報主識勝。識依處勝。受因觸勝。受境受勝。或愛因受勝。故別立四。故余想等不別立支。由此六處名爲總。攝六識界故。識支是別。意界攝故。亦由義勝總中離別准此亦然。此總第一離．雜二體也

　　論。集論說識至名識支故

　　述曰。二釋妨難。于中有五。一會集論。若五所引二爲能引。何故集論名識能引。叁四有異。集論說識亦能引者。亦前二支爲第叁故。遂致亦言。識中業種名識支故。種子識中通有行識。故說行種以爲識支。是能引攝

　　若爾識種何法所攝

　　論。異熟識種名色攝故

　　述曰。名色體寬如前已說

　　論。經說識支至俱名識故

　　述曰。二會契經　問集論可爾。緣起經上卷。說此識支通能所引。此如何通　彼經說通能所引者。業種識種俱名識故。各別義說。非定相違　何故識種不同集論名色所攝

　　論。識是名色依非名色攝故

　　述曰。經說識種名色所依。非名色故。即于識外別說名色　若全五種名所引支。何故緣起上卷經雲一分名色．六處．觸．受亦名所生　答依當現行故作是說。非謂種子即名所生　若爾識種何故不說　已說彼種通能所引。遂略不說識有現行。又說名色入母胎故。但說識支是種子攝　問若爾何故。彼經亦說受支一分名能生支　答現行受有二。一內異熟受。彼經說爲所生支攝。約當生位名爲能生。二境界受。能生愛等。故彼經說爲能生支攝。亦不違理。九十叁等說。一領受內果。二領受境界。由迷內果故造諸行。乃至雲雲。二迷外果故發生貪愛等潤先引因。乃至廣說。由此理證實不相違　問此五種子爲前後熏發。爲一時熏耶　答一時熏

　　問若爾如何說有前後

　　論。識等五種至假說前後

　　述曰。叁釋伏難。伏難如前。此答有二。初識等五種由業熏發。感召之位雖實同時。而依主伴等相異故假說前後。謂本識爲主。異熟主故。余四爲伴。非主異熟助伴生故。就彼四中。名色是總。體性寬故。余叁是別。義用狹故。就後叁中。六處是勝。受等依故。余二是劣。依處生故。就後二中。觸是因勝。能生受故。受是果體。觸所生故。由此五支有如是等就各相異故。諸聖教假說前後。體實同時。此中意言。名言熏習發此五種。雖有前後雜亂不定。于生果相。未辨何前何者爲後。由行熏識。業力種成。令五種子一時轉變。于生老位能生自果。今說由行增上所發說爲一時。非名言熏必一時也。此依實解

　　論。或依當來至說有前後

　　述曰。二或依當來生起分位。或依現在已起分位。有次第故。說因五種前後不同。非行熏時及實生果有前後也。此依分位。非實體也

　　問若實此五但是種子。何故諸聖教說識．名色中。互爲緣等。亦說現行

　　論。由斯識等至現行義故

　　述曰。四會現行難。今答。由此當起理故。識等五支。十地．對法亦說現行。以在因時決定無有現行義故。緣起上說。世尊何緣名色等種。異熟識中同時引發。而複說有先後次第。世尊告曰。彼于當來先後次第而生起故。如是而說。正與此同

　　問若初熏時未能現起。如何緣起上卷經說生．引同時

　　論。複由此說至必不俱故

　　述曰。五會同時難。複由此理經說生引皆是同時　何以得知于當起位方說同時　于初熏時未能現起。潤未潤時必不俱故。謂初熏時愛等未潤。雖八萬劫終不生果。後愛等潤方生現行。若初熏時即能生現。應初熏位便有愛等　若爾如何造潤時異　由潤．未潤必不俱故。于當起位方說生．引許有同時。其體是一。位別說故有引．生別。其潤緣合。可得引．生二義之名。即行等六。別名爲引。總名爲有。經亦不說定同時故　若爾何故先說其引。後說其生　潤已生時雖無前後。潤．未潤位前後定別。必先有引。後有生故。故說引先生居後也。緣起上說。世尊告曰。此引．生支一時而起次第宣說。要由有引。後有生故。或望所生果近遠故

　　論。叁能生支至生老死故

　　述曰。此中文二。如上所解　愛取有者。出其體也。今以叁法爲能生體　近生當來生老死者。釋能生名。雖愛．取二亦能潤前六引因體名爲能潤。以近當果但說能生

　　此釋名也。總爲初段。第二重釋。就中有叁。初牒于前

　　論。謂緣迷內至五果種已

　　述曰。是牒前也。此義意言。如次前引受有二種。謂內異熟受外境界受。受內異熟時。由迷內異熟果無明不知二苦。故隨所應造叁種行。爲增上緣。引起當來生老死位。識等五果因緣種已

　　第二正解潤生之相

　　論。複依迷外至欲等四取

　　述曰。又依迷外增上果愚。以境界受爲緣。發起貪愛煩惱。緣愛複生欲等四取。四取者。謂欲取．見取．戒取．我語取。又如樞要

　　論。愛取合潤至後有果故

　　述曰。此二和合潤能引之中業。及所引因五種轉名爲有。何以名有。此六俱能近有生等後有果故。此總意說。受內異熟時。由不了內世俗苦故起非福行。苦相粗顯易可了知。名世俗苦。不能了內勝義苦故。起福．不動。人．天苦果相非粗顯。勝者知苦名勝義苦。爲緣引發名言五種已。雖迷二苦不同。總是迷內起業。後受境界時。由不能了所知境故。起染受時愛等增長。合前六種轉名爲有。如水潤種。種近果生。此中緣言。是緣藉義．勢力義。由癡故造行。行有勢力故。令名…

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