《成唯識論述記》十六 ▪第4页

　　卷第八（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁。叁唯染謂無明．愛．取。煩惱性故。七唯不染。謂識等五。及生．老死。異熟性故。此約體性而爲論也

　　問若爾何故瑜伽第十雲叁染。余通二種

　　論。七分位中至余通二種

　　述曰。容起染故假說通染。非體染故名爲染也　余通二種者。謂行．及有。行通善染。有亦通無記故

　　論。無明愛取至余是雜相

　　述曰。四獨雜分別門。無明．愛．取叁支說名獨相。獨者此體爲支。不與余支相交雜故。取中雖愛增上。非轉愛爲增上貪故。又別有法故。余是雜相。謂行及識等五轉。名有及生等故。即有．生等亦名爲雜。體無異故。用他成故。第十但雲叁是獨相行等是雜相

　　論。六唯非色至余通二種

　　述曰。五色非色門。行通叁業。名色五蘊。六處二蘊。六支名有。五蘊現行名生．老死故通二種

　　論。皆是有漏至非有支故

　　述曰。第六第七有漏有爲無漏無爲門。皆有漏有爲。無漏逆生死斷生死。無爲非是緣起義故。彼非起故。此對大衆．化地等說。不爾此門便爲無用

　　論。無明愛取至亦起善染

　　述曰。八叁性分別門。無明．愛．取叁唯通不善．有覆無記。無明欲界唯是不善。對法雲若欲界系分別起者。唯不善攝。愛．取欲界亦通不善．無記二性。潤生有覆經論誠文。欲界四取說是不善。誠證非一。上界此叁皆唯無記　問若爾取中既通四取。如何乃言修道惑正潤。見惑助潤。豈有取支名助閏也　答彼是助潤合名取支　問何妨亦應助發惑者合名無明　答齊解亦得。今此但據正發之惑。論說亦得文影故也。以前准後故。又不齊解。發業無重但一發。唯可舉一正發惑。潤生通明數數。潤是故通取助潤生。行支唯通善惡不通無記。無記不感果故。有通叁性。行等六支合爲有故。余識等五．生．老死七。唯無記性。異熟性故。分位之中亦起善染。大論第十雲。四唯雜染。余通染淨。謂無明．愛．取．老死四唯染。老死起憂悲。假說爲染。此中克性。彼唯異熟。故不相違。余通染淨者。此中會雲。七分位中。起善．染故。非體性也。五果支約當生處說分位故。老死由二義。一分位中起染。二多起憂悲故也

　　論。雖皆通叁界而有分有全

　　述曰。九叁界門。十二皆通叁界。雖皆通叁界。而有分有全。欲界攝十二全。色．無色界攝十二少分。所以者何。欲界通染淨。名色具五蘊。六處具諸識等。乃至受中具四受等。色．無色界則不如是。染一向無。無色無色等。及無叁受等故。以憂受非報。此中不論。故大論第十雲。欲界具一切支。和合等起故。色．無色一切一分。彼有老者。如前已說

　　論。上地行支至而起彼故

　　述曰。十能所治門。上地行支能伏下地。何謂上行支。粗．苦等六種行相。此通色．無色。有求上生而起彼行支故。謂觀下界十二支爲粗．苦．障。觀上界一切爲靜．妙．離。即上地行支。下無明所發。故言上行支斷下一切以下一切爲境界故。雖緣上一切。能緣行相但是行支。故說依上行斷下界支　問諸心心所皆有行相。何故六行獨名行相　答行相謂見分。如先已說。即心心所無不有之。然今六行體即惠數。簡擇用增偏言行相。如十六行相。故無有失。此六行相如瑜伽及別抄說。瑜伽論第十說。頗有依支得離支耶。答有。謂依上地支離下地支。此但一分非全。唯暫時非究竟。非十二支各少分能。但一行支能故言一少分。上無明．愛．取惑性。有是所潤業性非現業性。識等．生等異熟無記故。非能治道。既爾唯行說能離支。是有漏故唯暫時。非無漏故非畢竟

　　論。一切皆唯至非有支攝

　　述曰。十一學等分別門。一切唯非學非無學。有學．無學者。流轉相違故。聖者所起有漏善業。以無漏明而爲緣故。違有支故。非有支攝。大論第十雲十二皆非有學及無學。唯非學非無學攝。彼論問言。彼所有善有漏支。何故非學。答墮流轉故名爲支。若學所有善有漏法。彼與流轉相違。及用明爲緣。故非支攝　有人解雲。今大乘既取善法欲已去名學故。內法異生發心已去。皆不發總報業。皆非無明發。皆非行支者。不然。緣起下雲。外法異生具四無明發行。內法異生若放逸者。彼除一種不共無明。余叁無明爲緣生行。內法異生若不放逸。及聖有學。叁無明爲緣雖引非福行。此行不能招叁惡趣。我不說爲無明緣行。卻證前文能引支中。雲別助當業皆非行支。又不放逸內法異生。若造福行及不動行。彼是正法如理作意心之所引發。解脫爲依。乃至廣雲。雖于善趣感殊勝生。而非無明起增上緣。乃至諸聖有學。不共無明已永斷故。不造新業。乃至應知內法有學。不緣無明更造諸行。經既唯言聖不造業。不共無明種已斷故。又雲內法不放逸者造福．不動。明知善法欲已去。皆猶造行支。然如決擇分善。雖無別文定釋感總．別報。且同小乘一說唯感別報。可非行支非正引故。雖言不放逸造福行等非無明發。而言聖者不共種斷故不造行。明知不放逸者言無。但是不起現行不共。及現相應發。而有種子不共相應發亦無爽。不爾彼福．不動應不名行。亦不可唯言聖不造業故。對法第七雲。未見谛者雖起善等。由彼隨眠所隨縛故。亦名愚癡。由彼勢力。于叁界苦。不如實知。便能發起後有因性福．不動行。非已見谛能發此業。無真實義愚故。是故彼業說因于此真實義愚生

　　論。由此應知至不迷求故

　　述曰。以此證知。聖必不造感後有業　何意不造。于後苦果不迷求故。不迷故知可厭。不求故不欣生。不共無明種已斷故。彼已無漏明爲緣故。諸學有漏定非行支

　　問若爾雜修五淨居業。豈非行支。若是者聖便造業。若非者。如何生彼感總報也

　　論。雜修靜慮至于理無違

　　述曰。不還果等。雜修第四靜慮。資下無雲等叁天故業。生淨居等。于理無違。此總報業及名言種。凡夫時已造生第四禅下叁天業。一地系故。後由無漏資此故業生淨居天。非聖者新造也　既異處受雲何名爲不動。以定住境名爲不動。非不易處受名爲不動。對法雖言不可轉令異界地受名爲不動。然約多分。除此雜修。及生自在宮者。所余凡聖皆無此事　又非異界地趣受名不動。彼同地故。前解唯定地名不動即通一切。若不異處受名不動。從多分說。如地獄業不可改轉。仍許轉重爲輕。阿羅漢身受。從多分說者。此亦應爾　淨居等者。等取第十地大自在宮。瑜伽第四．對法第六．十地論等說。淨居之上有自在宮。第十地菩薩當生其處感彼第八等。此亦凡時故業。由無漏定有資而得生彼。故致等言

　　論。有義無明至後有業故

　　述曰。十二叁斷門。此有二義。初師一切發業無明。唯見所斷。要迷谛理之無明。行相增能發行故。此爲一因。又經論皆言聖必不造後有業故。是第二因。若無明修所斷。應聖者更造業。對法第七說二種愚皆見斷故。言已見谛。無真實義愚故。不造福．不動行　有人解雲。異熟愚修道斷。真實義愚見道斷　此理不然。緣起下雲。外道異生由四無明發行。具造非福等叁種業。內法異生除不共余叁無明緣行。不放逸者行。非無明爲緣。且對法雲。異熟愚發非福行。真實義愚發福。不動行。若初愚修斷後愚見斷。豈見道分別之惑。唯發福．不動。修道之惑。發非福耶。五十九說。發叁惡趣業。唯分別煩惱。非俱生煩惱。豈發非福行無明。修道斷耶。若言發別報業者。便非行支。即發惡趣總報業愚。實唯見斷。雲何乃言異熟愚修道斷。又此中二說。正發業無明。唯見道斷故　彼人複雲異熟愚迷前七苦。真實義愚迷第八苦。大論第十雲。迷世俗苦起非福。迷勝義苦造福．不動。對法第六雲。前七苦是世俗苦。第八苦是勝義苦。故發非福無明。是修道斷。余見斷者　不然。豈以世俗苦言同故。一切處文是一世俗。以易可知故名世俗。唯勝智境故名勝義。言非福果。世俗易知是苦。名世俗苦。福．不動果。勝智方知是苦。名勝義苦。非是分八苦。而論名世俗勝義。彼八苦中。前七易知。名爲世俗。第八勝智知。名爲勝義。非謂前七是迷發非福行之世俗也。若不爾者。前七苦中。第六．七是壞苦。豈色界等無壞苦耶。彼若有者。迷之何故不造非福。又惡趣豈無第八勝義苦。何故迷之但造福不動行。故知文同非必一義。此中無明唯見所斷。此等征诘如別章說

　　論。愛取二支至見修所斷

　　述曰。第一師意。愛．取唯修斷。貪求當生潤生之愛。明非見斷。見斷愛等緣見等起故。對法第五說九種命終心。叁界叁界生。各潤生心各有叁故。彼言俱生愛俱無明唯修斷。取支但是愛之增上。不取四取。言四取者。泛解取義非取支攝。余九通見．修斷。隨業因斷故。其無記法非唯修斷。至下當知

　　論。有義一切至無全斷者故

　　述曰。第二師中有叁。一標宗。二申難。叁顯正　皆通二斷。標宗也　論說以下。申兩難。此十二支一切皆通見．修所斷。何意無明亦修道斷。愛．取二支亦見道斷。瑜伽第十說預流果已斷一切一分有支。無全斷者故

　　論。若無明支至無全斷者

　　述曰。難前師雲。若無明支唯見所斷。則預流者初支全斷。甯說預流無全斷者。言斷一切一分有支

　　論。若愛取支至一切支一分

　　述曰。又難。前師若愛．取支唯修所斷。甯說彼預流已斷一切支一分。愛．取二支見道不斷。非一切故。亦非一分。全未斷故

　　彼若救言大論第十但據通言從多分說

　　論。又說全界至煩惱能發

　　述曰。若爾如何五十九等。複說全界一切煩惱皆能結生。結生之言顯潤生惑。若唯修潤即有界中見道煩惱不潤生故不名全界。此難愛．取唯修所斷。又說取支通攝四取。見．戒取等非修斷故。下難無明唯見所斷五十九初。複說往惡趣行唯分別起煩惱能發。則應乃言生五趣行。唯分別起煩惱能發。以見斷煩惱不唯發往惡趣行故。若言人天感別報業。修惑能發。通總別報說故。論不言發人天者。即惡趣別報業。應修道惑不發。惡趣別報行。修惑既能發。故知彼說但論總報

　　論。不言潤生至見所斷發

　　述曰。諸聖教中不言潤生之惑唯修所斷。全界煩惱能結生故。亦不說言諸感後有行。皆見所斷發。唯言惡趣行分別惑發故

　　論。…

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