《成唯識論述記》十六 ▪第5页

　　卷第八（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁由此故知至見修所斷

　　述曰。結申正義有二。初結叁支。後泛釋斷。此下初也。無明．愛．取叁支。亦通見．修所斷

　　會對法七雲

　　論。然無明支至助者不定

　　述曰。正發行者唯見所斷。以粗猛故。故說二愚皆見所斷。會五十九雲助者不定。以助發人天總報之業亦通修道故。彼但言發惡趣之行。唯分別惑。能助發惡趣總報之行。多唯見斷故。發別報等少亦通修。約多分說。不相違也。會對法第六潤生雲。正潤生者唯修所斷。以其微細數現行故。故彼但言俱生愛俱。故助者不定。故言全界一切煩惱皆能結生。四取皆名爲取支等。然發業惑唯種子者。如不放逸內法異生。其潤生惑亦唯種者。謂不還者。有說及無想沒。此據正發正潤。若助發助潤起現無失。遠因等起亦有現故。未臨命終起現惑故

　　問今言十二皆通見．修斷。斷義如何言彼通也

　　論。又染汙法至彼永斷故

　　述曰。以下泛釋一切斷義。此闇法種與彼無漏明法相違。無漏起時闇種便斷。色性非染汙。此斷即通諸心．心所

　　論。一切有漏至不違道故

　　述曰。不染汙法。謂善及無覆無記。非性應斷。體非闇法。即通五蘊。不違道故

　　論。然有二義至雜彼煩惱

　　述曰。然此善．無記。有二義故說之爲斷。一離縛斷。謂斷緣彼煩惱。雜彼煩惱。緣彼煩惱。謂有煩惱緣彼有漏而生。隨彼七識所緣有漏善等境是。若斷能緣煩惱。說所緣境名得斷也

　　雜彼煩惱者。謂第七識起煩惱時。雖不緣彼六識等法。六識等由之成有漏性。名染汙依故。六識等叁性位中彼惑恒起。第七煩惱斷時。六識等法名爲得斷　又相間起者名之爲雜。此解即有平等性智等。間第七識等煩惱生故。然相順者名之爲雜。無漏第六．七不順煩惱。正相違故不名爲雜。此非因等起。諸無記業非因等起故。但相間生亦有雜義。性順漏故間生名雜。又雜者。謂有漏善業煩惱引故成有漏性。不同無記。後斷彼時善亦名斷　又解相應縛心。及遍行等性非染法。與煩惱俱名煩惱縛。煩惱斷時。彼心王遍行等名爲得斷。離相應惑故。名斷雜彼煩惱。心王遍行等。雖與染法相應。性非應斷法故在此門收此解違下唯修斷文。見道豈無相應縛也。由此應知。前二說善。若說七識名雜煩惱。離欲九品未得無學。欲界善等應不名斷。以雜煩惱猶未斷故。若准此義。離欲之時。但能緣盡說之爲斷。非雜煩惱。既爾生上聖者。不斷雜煩惱。亦自然無。如見道煩惱修惑緣縛未盡亦名爲斷。斷已永不生。以自性強故。說之爲斷。其善等法類亦應然。緣彼煩惱強故。不待斷雜惑亦名爲斷。既爾如何由之名有漏此義應思也　問如五見是惠分。惠體是應斷。不應斷也。應斷者。即相應法。無離相應得斷。體皆可斷故。若非可斷者。五見便非漏體。亦非縛體。如是乃至不正知等。亦准此問　答遍行．別境中。是見體者是縛。非見者非。見是能執故。由此此十除惠余九所有染分。入隨煩惱等中。皆體非漏。假立漏名。不爾便無縛相應法邪作意等。皆大有妨

　　論。二不生斷至令永不起

　　述曰。依者因也。所依處也。因依無故果必不起。果依無故因亦不生

　　論。依．離縛斷至唯修所斷

　　述曰。依前離縛斷故。瑜伽六十六說諸有漏善。無覆無記。唯修所斷。五十七說。信等六根此通修斷及與不斷。而緣此縛。此位起縛。皆修道斷故　問見道煩惱豈不緣之　答緣之亦起。然未盡故所以不說。今盡處論故唯修斷

　　論。依不生斷至唯見所斷

　　述曰。依後不生斷。對法第四。瑜伽六十六等。說諸惡趣異熟趣體第八識等。唯見所斷。及無想定等。亦唯見所斷。彼入善．無記門即修道攝。入依亡門即唯見斷。彼等唯是分別煩惱發外道等起故。入見道時。一切分別煩惱皆斷。舍外道等所依身故。彼無想定等故亦不起。等者等取無想天．半擇．二形．北郁單越等。然半擇等。五十叁說于見道時得非擇滅。又彼卷說無想天等是非擇滅。今名爲斷違此文者。此亦不然。此說不生亦非擇滅攝。斷是舍義。非得對治義。若爾即惡趣惡業果亦無記性例應然。故對法第四。雲惡趣業果見道所斷。或與因合說爲見道斷。非斷緣縛及種體也。五根見斷亦如此釋　斷有四種。如別抄中義差別說。若道理論。唯有叁種。一自性斷。謂染汙法。二離縛斷。謂能斷緣雜彼煩惱。善．無記法修道所斷方究竟盡。叁不生斷。謂斷彼依令永不起。此有二種。一謂因亡果隨喪。謂叁惡趣果名見道斷。由因惑業無故。果永不生故。二果盡因隨斷。謂叁惡趣別報善業亦見道斷。所依果無。因隨亡故。無想定等引發煩惱。見位因亡果隨見斷。半擇迦等。多由分別煩惱正發故。入見時因亡果滅余如樞要

　　幾通見．修等

　　論。說十二支至如應當知

　　述曰。瑜伽等說十二支通二斷者。于二斷中如應當知。若無明．愛．取叁是自性斷。然通見．修。離縛．不生等弱故不說。行．有少分通自性．離縛．不生叁種。見．修所斷染汙者自性斷。非染者通不生．離縛。離縛可知。以無想定等見道所斷故。行．有通不生。識等七支唯離縛．不生。體非染法。非自性斷。惡趣．人．天如應知故　大論第十雲。預流．一來。斷一切支一分。無全斷者。雖有七生。于色．無色及第八有皆不更受。然有預流作不還已後生彼故今通作論。不還欲界一切。色．無色不定。阿羅漢一切已斷。正與此同。此中斷義至下自知。此門兼解果斷分齊

　　論。十樂舍俱至非受俱故

　　述曰。十叁叁受俱門。依當起位十支與樂受．舍受俱。除受支及老死支。受不與受相應。是自體故此約一識。若依多識得俱起故。此中所辨相應名俱。非謂世並名爲俱。故受不與受俱也。及除老死。老死位中。多分無樂及客舍故。非謂第八主舍亦無。十二支中十一支苦受俱。如前加老死。但除于受。非自體俱如前理說。老死多起憂悲等苦。故大論第十但雲樂．舍除二與余俱行。若苦受及所除中一。此中別解。其憂．喜受同苦．樂說。此生支位寬故有樂．舍

　　論。十一少分至故不說之

　　述曰。十四叁苦分別門。十一少分壞苦所攝。十二支中除老死一。老死位中多無樂受。十一之中非樂受無。依樂立壞故。不說彼老死支中亦爲壞苦。大論第十雲謂樂受俱行及非受俱行支一分是壞苦。前說樂受十支俱行除受．老死。受不與受俱。故說受爲非受俱支。今壞苦即亦取受。故言及非受俱支。言一分者。十二中通有苦苦．行苦性故。今除于彼故言一分

　　論。十二少分至有苦受故

　　述曰。十二少分苦苦所攝。有何所以一切支中有苦受故。彼第十雲。謂苦受俱行支及非受俱行支一分是苦苦。前苦受俱行中攝十一。除受如前說。今並受亦是苦苦故十二支。言一分者。如壞苦說

　　論。十二全分至如壞苦說

　　述曰。十二支全分是行苦所攝。據實而論。諸有漏法皆行苦故。又依叁受別門。約舍受說行苦。即十一少分。除老死支。多分無舍故。如壞苦說。前舍受俱行與樂受同故。大論第十說。所有二苦支皆行苦攝。有行苦支非二支收。謂不苦樂受俱支及非受俱支一分。與此文同。瑜伽六十六說。據實有漏皆行苦攝。約相顯時舍受位顯。與二受時二苦相顯故

　　論。實義如是至所說不定

　　述曰。此約實體．相顯二位說支實義。攝苦如是。諸經論中。隨彼相增所說不定。此義如何。且此論等中有二。一全體多分攝叁苦。即有漏法皆行苦名全。余二苦名多分。二相顯多分攝叁苦。即舍受俱支等名行苦。行苦名相顯。余二受俱苦名多分。緣起經上卷雲。生顯行苦。老顯壞苦。死顯苦苦。十地第八雲。經曰十二因緣分說名叁苦相。是中無明．行．識．名色．六入。名爲行苦。觸．受名爲苦苦。余因緣分名爲壞苦。即愛．取．有．生．老死支。彼論無解。皆各隨義增。實無違也。瑜伽等說據遍法體正稱道理。緣起經中但約果時以辨叁苦。因多種子隱而不論。或說果時。即顯因故。謂有爲法造作名行。生是起義造作義增說爲行苦。老是衰義。壞是變義。老壞義增說爲壞苦。死是滅義。苦是迫義。死滅迫增說爲苦苦。以果叁苦。顯因隨應亦有叁苦。隨相增說。不違瑜伽。十地經中通因果辨。行是作義。前之七支並引因攝造作義增。當果本故說爲行苦。雖觸．受二亦引因收。苦苦義增不說爲行。謂受支體多起苦受。諸支苦苦唯受支增。觸近生受與受相順。但說觸．受爲苦苦體。欲顯諸受體皆是苦無有少樂。爲令生厭故。說觸．受俱爲苦苦。雖于死位苦苦亦增。與老相鄰但名壞苦。謂正壞體多是老支。死是滅無。與老相順。故老死支實名壞苦。于當果位生爲壞本。故生．老死皆壞苦攝。其愛．取．有爲能生因。生當果時此叁極近。從所生說愛．取．有叁亦名壞苦。又此愛等五能所生攝。于熟變時此苦方起。變壞名壞苦。故皆壞苦攝。對法論說。于當果位有能所生。由熟變故說名爲果。壞苦亦爾。皆隨相增說此叁苦。非爲實理。故論會之。余隨相增所說如是

　　論。皆苦谛攝至業煩惱性故

　　述曰。自下十五四谛門。此十二支皆苦谛攝。以是有漏取蘊性故。逼迫性故。皆果法故。其十二中五亦集谛。招感名集。非爲因義。行．有是業。癡．愛．取叁煩惱性故。非滅．道者。非無漏故。薩婆多師。苦．集體是一。因果故說二。今大乘不然。苦谛寬。集谛狹。諸集皆苦非苦皆集　問苦谛是果。果義有漏皆苦。集谛是因。因義有漏皆集　答不然。有漏無非苦。苦逼迫義。有漏皆苦谛。有異熟故方名集。集是有報。義非有漏法皆名集。如決擇第五十五卷說。問道谛非有漏。支非道谛攝。加行．資糧道谛攝。有支亦應道谛收。答順道名爲道。二道道谛攝。順生死法名緣起。道谛非緣起。二道克性亦非道谛。今約克性論故。支非道谛。二道有漏故。又二道位有漏二道是緣起支。非道谛攝。無漏二道種。是道谛攝。非緣起支。各據一義亦不相違。大論第十五．十六雲。二支是苦谛。現爲苦。生．老死。五支是苦谛。當爲苦。識乃至受。集谛謂所余。與此文同

　　論。諸支相望至有無不定

　　述曰。十六四緣門。十二支相望。增上緣定有。…

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