《成唯識論述記》十六 ▪第6页

　　卷第八（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁以寬故。余之叁緣有無不定。以局故

　　問若亦有余。何故緣起下。雲唯有一增上

　　論。契經依定唯說有一

　　述曰。依定有故。唯說有一增上之緣。非遮余也

　　又叁緣中因緣最狹

　　論。愛望于取至有因緣義

　　述曰。此二支望後有因緣義。愛增名取。愛種能生取故。識等五種轉名爲有。所生現行名爲生故。有因緣也。有不望老死隔生支故。今鄰次說。不爾識望名色。乃至展轉亦爾。約當生位得爲因緣。緣起經說生引同時故。今約種望種相鄰支體爲論。識等未潤故。識等五種。望生等非因緣此即緣起。十地。瑜伽等。不說業爲識支。因緣准此

　　論。若說識支至亦作因緣

　　述曰。如對法說識支是業種者。行望于識亦爲因緣。現行行望行種識支故

　　論。余支相望無因緣義

　　述曰。除此叁外余非因緣。不辨體生故

　　論。而集論說至實是行種

　　述曰。此會違文。集論第四。無明望行有因緣者。依于無明俱時之思業習氣說。無明俱故假說無明。實是行種。非實無明。無明既爾。余支准知。此依別體。非分位故。彼論以無明爲首。例余應亦爾故。彼且以無明作法。此偏會之

　　論。瑜伽論說至唯業有說

　　述曰。瑜伽第十說有叁緣無因緣者。依現行愛．取。不依種愛．取故。依業種爲有。不依識等種有說故。不說有因緣。非相違也。彼論但言。無明望色行爲增上。望無色行爲叁緣。謂等無間．所緣．增上。如是余支爲緣多少。應如此知。謂有色望有色支。爲一增上。望無色支。爲二緣。謂所緣．增上。無色望有色。一增上。望無色爲叁緣。謂等無間．所緣．增上。彼複問言。何故相望無因緣。答因緣者。自體種子緣所顯故。故知依現愛．取及業有說。愛．取依現非依種子。有依業種非自體故。若無此論。難解瑜伽。彼又問言。若無因緣者。何故說言依因果性建立緣起。答依增上緣所攝。引發．牽引．生起因說爲因故。既言依增上生起因。明依業有說。即以此文證生起因唯說增上緣

　　論。無明望行至有余二緣

　　述曰。增上緣定有。此中更不說。無明望行。愛望于取。生望老死。此之叁支有余二緣。謂等無間。及所緣緣。行望識。乃至觸望受。取望有。無等無間者。其果皆非現心．心所相引生故。非所緣緣者。皆非現行心能緣慮故

　　論。有望于生至有所緣緣

　　述曰。有望生受望愛無等無間。有．受皆種。種望于現。非等無間故。有所緣緣者。爲彼果所緣故

　　論。余支相望二俱非有

　　述曰。如前已說

　　論。此中且依至如理應思

　　述曰。此中所說。前望次後鄰近。非隔越超一。超二．多等。此依順次。非逆次第。依因果前後不相雜亂。各各克體實緣起。而論。不如對法無明望行相雜亂。非實緣起說。異鄰次若越次。異順次若逆次。異不相雜亂實緣起。若相雜亂假緣起者。爲緣不定。諸聰惠者如理應思。且隔越者。且如無明。與識等五及有。但一增上。與愛．取．生．老死爲二緣。謂所緣．增上。余一切准可知。若逆次者。亦有鄰次．隔越。今合說老死與生．愛．取．行．無明爲二緣。謂所緣．增上。余但增上。若相雜亂有二。一順。二逆。順中有鄰次．隔越。鄰次如對法。隔越與前實緣不殊。亦約識等五種而說。若約當生隨其所應。逆次之中有鄰有間。皆應思准。緣起下說此約增上說。然有遠近。乃至諸支一一廣作。然此中識等五。依當起位。諸支隔越逆次超間相雜爲緣。一一思准可解。不煩廣爲

　　論。惑業苦叁至是苦所攝

　　述曰。第十七門。惑．業。苦攝支者。無明．愛．取叁是惑。行全有一分。除識等種是業所攝。識等五生等二七全及有一分中已潤識等五種。是苦所攝

　　如大論第五十六．及十地第八．中邊上說。行．有是業道。無明．愛．取是煩惱道。余七是苦道。大論第十雖不別解。今雲叁是煩惱道。二是業道。余是苦道。舊中邊說道爲難。謂煩惱難．業難．苦難。然新翻名雜染

　　論。有處說業至業有說故

　　述曰。今者會違。此中據實而論。乃言有一分。含識等種故。瑜伽．十地等。說業全攝有者。應知彼論依業有說故。不爾彼論應分別有

　　對法第四雲。行．識．有叁是業。余皆同此。今論會雲

　　論。有處說識至爲識支故

　　述曰。識是業者。彼說業種爲識支故。彼論問言。何故識支業染所攝。答諸行習氣所顯故。即行種子名識故也

　　論。惑業所招至爲生厭故

　　述曰。此釋外問。若苦體者一切皆是。何故惑．業不名爲苦。唯此所招名爲苦也。彼唯苦谛。非如惑．業亦集谛故。又爲生厭不起惑．業。說此所招獨名爲苦。此即論文以十七門。總是第十廣分別門訖。余門如瑜伽第十．九十叁．緣起等說。謂七．十九無知廣問答等

　　論。由惑業苦至生死相續

　　述曰。此等一一如別章抄。不能廣解。後諸講者准此應說。上來總是第二以十門廣解緣起訖。自下第叁結惑．業．苦歸本頌文。由惑．業．苦即十二支故。此惑等能令生死相續不斷。不由外緣生死續也

　　上來已叁複次解頌文訖。自下第四段釋本頌文。中有叁。初釋生死相續頌文。二因解淨法相續。叁結歸唯識。初中有叁。初總解頌文。生死相續由內因緣等。次別解二死。後屬釋頌文

　　論。複次生死相續至故唯有識

　　述曰。此即初也。如文可解

　　次別解二死。既言內因內緣。何者是也

　　論。因謂有漏至故說爲因

　　述曰。此下第二正解二死。初總舉生死之因緣體性得名所由。二所以者何下。外征釋出生死體等。初中先出因體。後出緣體。此則初也。有漏業者。謂叁界善業。欲不善業。如緣起中。正感後世引滿業是。除順現業別助當業。皆非此攝。非是行支正感生死。故無記業亦非業攝。理如常解。無漏業中。除無分別正體．後得．及此加行。唯取後得有分別者。緣事生故。至下當知。此有無漏業。正感生死故說爲因。言正感者。顯由此故生死相續。由此有力生死續生。正牽生死。有漏者異熟因攝。無漏者如異熟因故言正感

　　論。緣謂煩惱至起說爲緣

　　述曰。此釋緣體等。此中二障。助前二業感于生死。故說爲緣。非正有力由此生故。煩惱障者。謂一切潤生諸惑。取發業者雖理無違。而今此意取潤生者。所知障者此類雖多。但取緣佛有情起者。或取一切。如煩惱潤。至下當知

　　論。所以者何

　　述曰。自下第二出生死體。于中有二。初假外征。此有二問。生死有幾由二因緣。有何所以由斯二業生死果起

　　下答有二。初總答。後別解

　　論。生死有二

　　述曰。此總答數

　　論。一分段生死至粗異熟果

　　述曰。此下別解有二。初解分段。後解變易。此解分段中。初體後名。此出體也。用前有漏善不善業爲正感因。由前煩惱障緣助勢力。所感叁界異熟無記粗異熟果。易可見故。有定限故。易了知故。二乘世間共知有故。名之爲粗。五蘊爲性。此即正出生死體也

　　何名分段

　　論。身命短長至故名分段

　　述曰。此釋名也。以此異熟身命短長。或一歲一日乃至八萬劫等。隨往業因惑緣之力有爾所時。若身。若命。定齊限故名爲分段。可爲一分一段等故名分段也

　　論。二不思議至細異熟果

　　述曰。下解變易有五。初出體。次釋名。因辨得人。次問答。次二死對辨。後總結。此出體也。謂前諸無漏後得有分別業。由前所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果。此望分段轉淨妙故。轉微細故。轉光潔故。無定限故。非彼世間。及非回心二乘境故。名爲殊勝。唯妙唯細。唯是菩薩。及其自身。並佛境界故名爲細。第八十說其諸天等尚不見故。此以異熟無記五蘊爲自性。于五果中異熟果攝。此即正出生死體也。何故分段言叁界果。此死不言是何界果。此于叁界非定何界。如前第七已有二解。故不言叁界不同分段死定屬此界業。此變易死不屬。無漏業故。此資行相至下當知

　　何名變易死。而言不思議

　　論。由悲願力至故名變易

　　述曰。下釋名兼辨得人也。略有叁名。此第一也。謂由大悲救生大願得菩提力故。改轉舊鄙惡身命。成今殊勝身命。轉先粗劣身命。成今妙細身命。前有定限齊。謂此業。此洲。此界。此地。定爾所時。今此業。此洲。此界。此地。齊限不定。如資色界廣果天身。過五百由旬。命過五百劫。或減于彼。乃至欲界．人天亦爾。變是改義。易是轉義。改轉舊身命生死。成今身命生死。故名變易

　　下何名不思議

　　論。無漏定願至名不思議

　　述曰。若無漏定願力正所資生。正所感得。至彼微細妙用難測不可知故。非二乘境故。名不思議。非凡有情二乘言度。名不思議。非謂菩薩．佛亦不知。名不思議也。楞伽第四卷說。大惠聲聞辟支佛。未證法無我。未得離不思議變易生。佛離故得不思議無漏界法身。變易死名與此論同。無漏界法身。如下第十卷解

　　論。或名意成身隨意願成故

　　述曰。下釋第二名。及顯得名又此生死果。或名意成身。隨大悲願意之所成故。勝鬘經雲。生者諸受．根．起。死者諸受．根．滅。乃至雲雲。如別章解

　　釋此一名恐義無由。下引經證

　　論。如契經說至叁種意成身

　　述曰。此成于前意成身名。如勝鬘經說。摩利迦此名鬘者。即末利夫人也。此夫人之女名摩利室羅即勝鬘也。彼說如似。以取爲緣。即煩惱障。有漏業因。即正因業。由惑潤故續後有者而生叁界之有。此舉分段因果以況變易。如是五住地中無明習地爲緣。即所知障。無漏業因。即有分別業。有阿羅漢一。獨覺二。已得自在菩薩叁。以彼所知障。及無漏業爲因故。生是叁種意成身。佛性論雲于叁界外有叁種人受于變易。人雖即此。然非界外。此之叁種。皆轉舊粗身。由大悲願力得隨意所成故。彼五住地中無明住地。是法執攝。彼經自雲由無明住爲依。恒沙煩惱因之而起。如下第十卷中自會。勝鬘經雲世尊有如取緣。即是此中如取爲緣。彼意說。有一如取爲緣。有漏業因等義與此同。而文有異。翻者失也。舊言無明住地。今言習地。梵本無住。所言習者。由數習故。有此無明等五住地故。名無明習地。所言住是何義。舊雲大力菩薩。今言已得自…

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