《成唯識論述記》十六 ▪第7页

　　卷第八（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁在菩薩。是第八地。于相及土二種之中。已得自在故。故第八地說斷二愚中。有于相土自在愚也。彼言大力。亦是于相于土得大力故。無上依經雲大地菩薩。舊雲意生身。此言意成身。彼義隨意而生。今意隨意而成。但轉易故。非新生故。不可言生。此即二乘無學回心向大者。及直往菩薩八地以去方受變易生死。此非盡理。但隨經文。佛地第二卷說。聲聞乘或除七生。或除一生。或除上界處處一生。即前叁果。雖諸煩惱所潤分段得非擇滅。而由願力受變易生。叁無數劫修菩提因。無有過失。非擇滅者衆緣不具。于此時中畢竟不生非永不生。資此身因展轉增勝乃至成佛。第八十說。複次回向菩提聲聞。或于學位即能棄舍。或無學位方能棄舍。乃至廣說。故知前叁果。亦得受變易生。驗知此文非爲應理。七地以前決定性者。有受此性故。今此中說二乘無學．八地以去受變易生。決定故說。其前叁果及七地前。不決定受變易生死。故不說之。此叁種定故說之也。西方有解如前卷末已略解訖。以有菩薩初地。即能伏諸煩惱故初地得。如滅定說。或有乃至八地方得。謂有唯受分段非變易。謂諸凡夫。四果定性。或唯受變易非分段。謂二乘無學不定性者。八地以上菩薩。或亦受分段。亦受變易。謂前叁果不定性。七地已前。此句由自在故。煩惱未盡故。若依煩惱障有漏業。感生死名分段即粗易知。若由無漏所知障助。所感生死即名變易。細難知故。故七地已前。代諸有情受叁塗苦。乃是實身。易可知故。八地以去乃至化身。如佛救生化作身故。大智度論雲八地舍蟲身者。舍分段也。若作此釋。此中據定。非無宜往七地已前。前叁果。亦得受義故。如對法第十叁抄會。彼有異解。初地等既得者。必更無決定分段業。如阿羅漢故。十卷楞伽第四雲。大慧說寂靜法。得證清淨無我之相入遠行地。入遠行地已得無量叁昧自在如意生身故。即知七地已得此生死。然未一向故此中不說。然勝鬘經與此說同。二乘無學。自在菩薩名意成身。十卷楞伽第五雲。大惠有叁種意生身。一者得叁昧樂叁摩跋提意生身。謂第叁．第四．第五地中。二者如實覺知諸法相意生身。謂菩薩摩诃薩于八地中。叁者種類俱生無作行意生身。謂自內證一切法如實樂相．法相樂故。即七地前皆得變易也。此文不及四卷經者。今會之者。初．二．叁．四．五地。皆應名得叁昧樂等意生身。但以初．二地中。未得定自在故。略而不說。得定自在。于此生死有勝能故。故彼經雲。自心寂靜行種種行。大海心波轉識之相叁摩跋提樂名意識生。以見自心境界故。如實知有無相故。名初意生身相。叁．四．五地中于定自在皆平等故。第六．七地。亦得如實覺知諸法相意生身。六地無相觀多。七地雖得此無相觀。然未能無加行。故不如第八地。今從勝處論但言第八地是第二意生身。故彼經言。謂觀察覺了。得諸法無相如幻等法。悉無所有身心轉變。得如幻叁昧。及余無量叁摩跋提樂門．無量相力自在神通。乃至是名第二意生身。種類俱生無作行意生身。謂第九．十地。唯行無相。亦無功用。于事及理皆唯內證。故彼經雲。謂自內證一切諸法如實樂相法相樂故。此中叁名。雖諸地已得。然據增勝地語。非于余地分不得此。然勝鬘及此中。約通叁乘決定受變易生死者語。楞伽約直往菩薩通定不定受變易生死增勝位語。又解直往者八地方得。此說迂會者。雖地前已得。且說勝者故。彼二種叁種意生身。名位有異。亦不相違

　　論。亦名變化身至故不違理

　　述曰。此釋第叁名。此變易生死。亦名變化身。無漏定力轉。令異于本分段身。清淨微妙廣大光潔如變化故。從喻爲名。然初二名義用彰名。此即從喻　如有論說。引教成名。此顯揚論第十六說　聲聞無學等。乃至非業報身。皆彼論文之問答也。亦不違理。故知從喻即變易生也

　　此即第二釋名兼辨得人訖。自下第叁解諸妨難。有四問答。或分爲叁

　　論。若所知障至無余涅槃

　　述曰。此外人問。如有學凡夫。由煩惱障。助有漏業。能感生死。便不永入無余涅槃。一切二乘有所知障。既能動無漏業。能感生死。即汝所言定性二乘。應不永入無余滅界。有所知障及無漏業能感生故。此即小乘諸部共爲此難。彼部此障不助感生故

　　論。如諸異生拘煩惱故

　　述曰。此論主答。若作此解有四問答。若作後二解。但有叁文。今以法喻卻解前難。謂如諸異生煩惱所拘礙故。馳流生死不趣涅槃。彼趣寂者心樂趣滅。爲此心拘馳流無相。不趣無上正等菩提。如諸異生拘煩惱故。雖有所知障不能成佛。如諸異生雖有無漏種不趣涅槃。第八十說。由種姓別故不能趣。如無種姓人拘煩惱故馳流。生死　又若所知障助無漏業。至此異生拘煩惱文。有義總是難外伏計。謂有伏計。以無漏業正感生死。爲生死因如善惡業。今此難彼。若由無漏正感生死所知障助。二乘定性應不永入無余涅槃。恒起無漏爲生死因。有所知障恒爲緣助。拘二乘故不得趣寂。如諸異生善惡業因煩惱力。助拘煩惱故不得涅槃。返顯既知有趣寂者。雖有無漏及所知障。不皆回心。故知無漏非爲生死正感因也　又解此文乃至如何道谛實能感苦。總是難文。有二難意。若所知障助無漏業能感生死。二乘定性應不永入無余涅槃。以所知障招于生死。拘彼二乘不令趣寂。如諸異生拘諸煩惱不得涅槃。第一問也。故下答雲。彼所知障無能發業潤生之用。但爲緣助感于生死。有種姓者起無漏定願所知障助有變易生。非正發業潤生能感。故有定性入涅槃者。雖有所知障。不能發業等故。如何道谛實能感苦。第二問也。下文先答此第二問。後答第一問。然雖叁解此一段文。初解同瑜伽．佛地俱有此問。其第二解設難伏計亦有此理。第叁解下准有答。文勢不違。亦無過失

　　論。如何道谛實能感苦

　　述曰。此第二外人問。前言無漏爲正因感故爲此問

　　論。誰言實感

　　述曰。此論主答。不實感苦

　　論。不爾如何

　　述曰。此文外問。若非實感。感義如何

　　論。無漏定願至非獨能感

　　述曰。由第四禅無漏勝定。資有漏業令所得果相續新生。長時不絕展轉增勝。實有漏業感。但由無漏資力勝故。假得感名。非無漏業實能感苦者。此無漏業如是感時。由所知障爲緣。助此無漏之力。非無漏業獨能感果

　　明所知障不同煩惱。故次論言

　　論。然所知障至潤生用故

　　述曰。若准前第叁解。此答第一問。所知障不發業等故。二乘入涅槃。解脫者謂二涅槃。解除縛義。故名解脫。煩惱名縛。能障涅槃。所知障非縛。不障涅槃。涅槃解脫故。既不障解脫。體非縛法。無如無明等。能發有漏業。及如貪等。潤生用故。此所知障。若能發業潤生。縛有情故。可別障解脫。此既不爾。故不障解脫

　　論。何用資感生死苦爲

　　述曰。此第叁外人問。佛地論說。二乘無學盡此一身必入永滅。與佛無異。何故引彼趣大菩提長時受苦。彼答變易位中無斯苦受。斯有何過。又問行苦有故是爲大過。彼文難意大與此同

　　論。自證菩提利樂他故

　　述曰。即二利故。更須資生

　　論。謂不定姓至無上菩提

　　述曰。不定二乘及八地已去菩薩。其二乘者已永斷煩惱障。其菩薩者已永伏煩惱障。故無容複受當分段身。雖諸菩薩願力受生。伏煩惱種。分段之果定不能生。二乘生死非由悲願。若有惑種生死後續。故斷種時生死永盡。菩薩生死但由悲願。必假現惑助願方生。故伏現時永斷生死。菩薩雖藉煩惱生死受生。不同凡夫．二乘說現及種潤生。由起煩惱利益有情。業勢便能感生死果。煩惱若伏業勢便盡。故須法執助智受生。故已斷伏。無容複受當分段果。既有二利之益。觀知分段報終。恐廢長時修菩薩行。遂入無漏勝定。勝願之力如阿羅漢延壽之法資現身之因。即資過去感今身業。令業長時與果不絕。即非擇者複更生義。此或先願後方入定。或先入定後方發願。二理無違但由發願入無漏定。冥資故業令身轉變。不同小乘熏禅等法。無漏有漏更互而起。過去之業不可更起故。如是數數定願資助。乃至證得無上菩提經叁大劫　言勝定者。舊雲邊際第四靜慮。今雖無文定何靜慮之邊際定。四定俱得。預流果等皆得此定。理不違故。然多第四。以殊勝故。又佛地雲。雖經行苦。今得如來叁身功德大喜大樂等。乃至廣說

　　論。彼複何須所知障助

　　述曰。此外人問。既由無漏資現身先業令果長時。彼複何須所知障助方感此果

　　論。既未圓證至猛利悲願

　　述曰。既未成佛圓證無相大悲一味平等之解。若不執菩提可求。有情可度。爲實有者。無有因由可能發起猛利大悲及猛利願。以所知障。可求可度執爲先故。方能發起無漏業故。說業爲因。以是勝故。無明爲緣以疎遠故。非如煩惱資有漏業。但緣義同少分相似

　　論。又所知障至留身久住

　　述曰。第二又解。此所知障障大菩提正障智故。爲永斷除此所知障留身久住。說之爲緣爲所斷緣故

　　論。又所知障至有大助力

　　述曰。第叁又解。此所知障。能爲一切有漏之依。以體寬遍。由有此障。諸俱行法不成無漏。故此所依之障若無。彼能依有漏決定非有。今既留身住由有所知障。爲于身住有大助力說爲緣也。此中叁釋並通叁乘。然八地已去。複更願資即無初義無漏相續不起執故但後二義

　　以上第叁問答分別。以下第四辨二死別。問且如決定姓阿羅漢等。留諸壽行舍衣缽等入邊際定。以修福力資現命業亦得延壽。變易生死有何別耶

　　論。若所留身至非彼境故

　　述曰。正解此二生死別體。變易生死。第八十說非天眼境。此中說非二乘等境。彼文意說。設定性聲聞。及不定性未回心者。雖有天眼亦不能見。身極微細非其境故。故此論言二乘．異生所不能見。然回心已去設預流等亦能見之非天眼。二乘並悉能見得殊妙身。眼亦勝故。然不許下得見上身。非其境故。上得見下　又解以同類故下得見上

　　小乘福資入定。通有無漏。今者大乘舍福資身。定唯有漏。此文爲證。粗妙既殊。見者亦別

　　論。由此應知至是增上果

　　述曰。自下第五總結會違。變易生死性是有漏。望感現業。五果之中異熟果攝。通五蘊性。此果望于無漏業。是增上果。疎緣與力故

　　論。有聖教中至隨助因說

　　述曰。此會相違。說爲無漏出叁界者。隨此無漏助業因說。而體實非。是故經言界外生死．有漏生死．無漏生死等也。即十地雲。有妙淨土出過叁界。十地菩薩當生其中。更勘勝鬘．楞伽二經此等文也。瑜伽第八十．佛地第二說。爲住有余界。無余界爾耶。答唯有余界。無余依中離諸事業故　問若唯有余界。雲何一生便得成佛。彼阿羅漢果尚當無一生等　答由增壽行方能成佛。故世尊說善修神足能住一劫等。此是發趣極成遲鈍。不如初修菩薩。乃至廣說。無上依經有四生死。一方便二因緣．叁有有．四無有如別抄會

　　論。頌中所言至義如前說

　　述曰。以上第二解二死訖。自下第叁釋本頌文有二。初正解。後逐難釋。此正解也。頌言諸業習氣。即有漏．無漏二業。業非一故。有身等叁故名諸業。二取習氣。即二障種子。俱執著故皆說名取　俱等余文者。等前異熟盡等文

　　問變易生死非如分段別死別生。如何可言前異熟既盡等

　　論。變易生死至余複生義

　　述曰。下逐難解。初解變易難。後釋頌中不說現行等所以。此則初也。雖無如分段別盡別生。而以定願數資助故。改去前惡者。轉生後勝者。亦有前盡後更生義。此即所資業力未盡。爲令增勝故改轉也。或有定力。非極長時增勝。但得二十劫等。爲令更增。亦有前盡後生之義

　　自下第二解頌不說現行所以

　　論。雖亦由現至故偏說之

　　述曰。雖實亦由諸法現行生死相續。而種子相續一切時有。非如現行多間斷故。頌中偏說種子。雲由業習氣等

　　論。或爲顯爾至故不說現

　　述曰。第二解。爲顯真異熟因業種子是。果即本識。皆不離本識故。不說現行。其諸種子即種子識。現行不然。各別體故

　　論。現異熟因不即與果

　　述曰。此諸現行善惡等法。雖亦是異熟因不即與果。熏于種子已。要于後時方與果故。但說種子

　　問六識之中。亦有異熟果。何故頌不說前盡後生。六識現行亦不離識。是異熟果故

　　論。轉識間斷非異熟故

　　述曰。以非是真異熟。不說六現行。頌意偏說第八識也。正是生死相續法故

　　上來解頌依染法相續訖。頌言異熟故非無漏。自下第二因解有漏法。例無漏法

　　論。前中後際至應知亦然

　　述曰。此略例也

　　論。謂無始來至相續無窮

　　述曰。由法爾種新所熏發。由本願力。即佛世尊利他無盡。清淨種識皆通現種。皆唯第八能持種故

　　自下第叁總結上文

　　論。由此應知唯有內識

　　述曰。由此上來所說染淨道理。應知諸法相續唯有內識也

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