《成唯識論述記》十七

　　卷第九（本） / 沙門基撰

　　論。若唯有識至說有叁性

　　述曰。雖有七頌釋外難中而分爲二。初二頌答唯有識便違理難。後五頌答唯有識便違經難

　　後中有二。初叁頌釋無境叁自性不成難。後二頌釋有識叁無性不成難　于此初中有四。初總問。二略答。叁征。四釋。此即初也　今難意雲。若離內識外法無者。但有一性不應說叁。經既說叁故非唯識

　　論。應知叁性亦不離識

　　述曰。此略答也。非說性有叁便非唯有識。即不離識而說叁故

　　論。所以者何

　　述曰。外人诘也。叁不離識之所以者何等是耶

　　論。頌曰至非不見此彼

　　述曰。下廣答也。頌中有叁。初二頌辨叁性。後一頌初叁句明性一．異。第四句明內證時圓成．依他先後證見。初二頌中。初一頌解初性。次半頌解依他。次半頌解圓成。余文可解

　　下釋之中文分爲二。初釋頌文。後諸門解釋。解本頌中文複分二。初別解頌文。後此中意說以下。總釋頌意結答所問。別釋頌中文又分叁。初辨叁性。次辨不異一義。後辨證見先後　別解叁性文分爲叁。或分爲二。初釋第一頌遍計所執性。及解次半頌依他起性。相對明故合爲一也。後解余半頌圓成實性。初中分二。初但解遍計所執。後合與依他對明

　　論。周遍計度故名遍計

　　述曰。解所執中二說。此即是前難陀等解。釋初句頌遍計二字。周義釋遍。度義釋計。唯第六識能周遍計度。第七識等是此類故亦名遍計。但可名計而非遍故。今依正義。由此應作四句分別。有遍而非計。謂無漏諸識。有漏善識等能遍廣緣。而不計執者。有計而非遍。謂第七有漏識。有亦遍亦計。謂有漏染汙我．法執第六識等。有非遍非計。謂有漏五識。及第八識等

　　問此遍計何名彼彼

　　論。品類衆多至虛妄分別

　　述曰。以此計心品類衆多或二叁等。至下當知。說爲彼彼。此體是何。謂能遍計虛妄分別。即是一切能起遍計依他性心

　　將釋第二句卻解上句。並釋由字

　　論。即由彼彼至所遍計物

　　述曰。妄分別故遍計種種所遍計物。物者體也。即能計心起所執也

　　此體是何

　　論。謂所妄執至自性差別

　　述曰。此性即是所虛妄執。蘊．處．界等一切義理。若法若我此二種中自之體性及差別義。此即心外非有法也。即是由有能計心體計有物也。上句遍計之言。出能計心等體。以遍計行相顯其法體。第二句中遍計之言。即能遍計心之行相。前以行相出彼法體。後以行相明起計失　問此所計法自性非有。何故名物及名種種　答隨能計心。故說爲物。心多品故說爲種種體非種種也。又所計無法亦可名物。有．無二法皆名物故。言種種者。隨能遍計妄分別心計此無物。當情亦有種種相故

　　論。此所妄執至所執自性

　　述曰。解第叁句。此第二句所妄執心外法．我．自性．差別體性非有。如龜毛等體定無故。總名遍計所執自性

　　論。如是自性至不可得故

　　述曰。次第四句。如是第叁句遍計所執。自性都無所有。非少可有故名都無。依他性法少可有故。何以知無。理．教二法子細推征不可得故。如前第七卷等所引理教

　　此即一翻但解初性。下第二師釋。初略但釋初頌。後廣對依他。兼釋次半頌

　　論。或初句顯能遍計識

　　述曰。義與前同

　　論。第二句示所遍計境

　　述曰。所依執處。與前師異。此以理言。通彼依他．圓成二性。下自當知。然攝大乘等但說依他。安足處故。稍相近故。凡夫境故。易可知故。理通成實

　　論。後半方申至不可得故

　　述曰。後半頌即下二句。方申遍計所執性義非有。前第七卷中已廣顯非有故。然如攝論第四．五卷說能遍計。即此初句。所遍計即此第二句。遍計所執自性乃成。即此中下半頌

　　上但重解初頌所執。自下廣解初頌。及依他起。下廣解叁種爲叁。然第叁句中與依他合解。既言初句是能遍計。故論次問

　　論。初能遍計自性雲何

　　述曰。此問辭也。下先廣遍計。後廣彼彼

　　論。有義八識至皆能遍計

　　述曰。此安惠等。執即通叁性。有漏之心無非執者。五．八識唯有法執。七唯有人。六通二種

　　論。虛妄分別爲自性故

　　述曰。若有漏心有如無漏不起執者。即不應言虛妄分別。若不執心名妄分別。即無漏心應名虛妄分別之心。即以此理明有漏心皆能遍計。楞伽．中邊等文。皆言八識是妄分別

　　論。皆似所取能取現故

　　述曰。聖教中說二取名執。有漏諸心既似能取．所取相現故皆有執。非有取心不名取故。非無執心似二取故。一切經論皆有此文。攝大乘論第四卷中。及辨中邊皆作是說

　　論。說阿賴耶至爲所緣故

　　述曰。所執自性之妄執習氣。即能執心等種子。瑜伽第五十一．及顯揚等。說阿賴耶識以遍計所執自性妄執種爲所緣故。若有漏心有不執者。有有漏種第八不緣。何故論說第八緣妄種。瑜伽第七十六．及解深密經。說第八緣相．名．分別習氣。五十一說緣遍計種。故遍計種通有漏一切心。即善心等中許有法執安惠等師義

　　下第二護法等師

　　論。有義第六至是能遍計

　　述曰。下文有叁。一標宗。二立證。叁會違。此初也。全非五．八識。亦非一切心。執我法者方能計故

　　所以者何

　　論。唯說意識能遍計故

　　述曰。下證有十。十故字是。若能計心通八識者。如何攝論第四但說意耶

　　問如第七識亦能遍計。而彼論中唯說意識不言第七。豈七不能。七識既能而不說者。明五．八識亦能不說

　　論。意及意識名意識故

　　述曰。第七名意。其第六識合而言之。總名意識即是已說。誰言不說。如小乘中業．業道。思但是業而非是道。貪等叁法是道非業。身．語二法亦業亦道。總合爲言但名業道。第七名意。第六名意識。總合名意識。故無前難　安惠等雲。何故不許唯第六識能遍計度。余之七識雖亦能計。不能遍計攝論不說。非余不計。攝論第四本．釋二論皆作此解。雲第六識能周遍計度。體順彼名。余不然故彼論不說。又汝如業．業道合說者我亦爾。第七名意。五．八名識。第六名意識。彼論總合爲言名意識。亦有何過。故知八識皆能遍計

　　論。計度分別能遍計故

　　述曰。五．八既無計度。明無分別而不起執。攝論本第四雲。當知意識是能遍計。有分別故。乃至是故意識無邊行相而轉。普于一切分別計度故名遍計。非五．八識能普計故。若爾第七不能普計。應非此收。此言不爾。叁分別中計度分別。能爲七中有相分別乃至不染。非五．八識有此能故。其第七識有計度故可是此收。五．八不爾。無性雲。意識有分別者。由能顯示．隨念分別所雜糅故。顯示者即計度。非是自性。余亦有故。此爲正解　前師雲。計度分別計相粗高五．八即無。自性．任運．有相分別此等細者五．八說有。理亦何爽。雖攝論約粗計度分別爲言不言五．八。五．八二識實能遍計。又一切八識簡無漏心故言意識能有分別。非謂唯言第六．七識。世親攝論唯言由此品類能遍計度。不簡何者。無性偏解本論。故以顯示等言簡別。此有何妨

　　後難之雲

　　論。執我法者必是惠故

　　述曰。非五．八識恒與惠俱甯容有執。前師雲若計度惠粗五．八無細者亦有。若爾何故惠數非是遍行

　　論。二執必與無明俱故

　　述曰。我．法二執必無明俱。非善心中有無明故。彼無癡善根性相違故。彼前師言此有何失。我如汝小乘尋．伺俱起。尋．伺性順可許俱起。善心．無明性便相返

　　論。不說無明有善性故

　　述曰。瑜伽等論皆不說故。下二障中當引彼文。如何善心內而說有無明

　　彼若言一切有漏皆名不善。說名爲善行相輕故者

　　論。癡無癡等不相應故

　　述曰。相違之法不相應故。如無慚與慚不得俱起。癡．無癡等例亦應然

　　若言有漏皆是不善。無癡與癡非謂相應。癡相輕微名無癡者

　　論。不見有執導空智故

　　述曰。若無漏心必二空觀隨一現起。若有漏心必有法執。即加行智既有法執。如何能導空智現前。非由于水引火生故。非闇爲先導明生故

　　論。執有達無不俱起故

　　述曰。又加行心隨順聖教作我法空觀名曰達無。既有法執名爲執有。如何執有心。與達無之智而俱起也。彼既不俱起。明加行心非有法執

　　論。曾無有執非能熏故

　　述曰。又若有漏心皆有法執。法執之心必有勢力。應異熟生心亦是能熏。有漏之心有勢用故。如善．惡等。然汝執第八亦非能熏。是異熟心無勢用故。不見有執勢用之心無能熏者。應第八識亦是能熏。不爾便與比量相違

　　若爾何故楞伽。中邊上卷等。言叁界八識皆妄分別。顯揚十六說亦同此

　　論。有漏心等至虛妄分別

　　述曰。下文會違有叁。此初會也。爲會彼雲。雖前位等作二空觀而是假相。不如無漏證實理故。一切八識名妄分別。非妄分別皆是執心。若有漏心有非執者。如何說有二取相現。中邊第一。說虛妄心．心所似二相現故。皆有執也

　　論。雖似所取至亦有執故

　　述曰。此會第二違有二。一會。二難。此會．及初難。諸有漏心。雖似所取．能取相現。而非一切能遍計心。由依他起善．無記心。雖有二取現非皆起執。非以似二便計一切皆能遍計。有計度分別二取相現之心能遍計故。彼中邊論唯據六．七二識爲論。若似二取皆是執者。勿無漏心亦有執故。一切菩薩．二乘後得無漏之智。有二取．相應皆有執。佛地第七。但說二乘無漏有執。准二十釋。菩薩後得亦有法執。與佛地不同。彼但說二乘無漏有執。此但言佛無顯余亦有

　　論。如來後得應有執故

　　述曰。難前師言。佛應有執。有二取相故。如諸菩薩現二相故。若救言如來後得無二相者。違聖教失。且無相分違佛地經

　　論。經說佛智至如鏡等故

　　述曰。第八俗智名大圓鏡也。謂現法樂．聲聞．八部莊嚴道場。即變化聲聞等是。第七識平等。乃至成所作智皆有現能。故佛四智皆有二相。故論說言現身．土等如鏡等故。勿謂余智皆此譬喻。但可現相義可同故。此證無漏有相分也

　　論。若無緣用應非智等

　　述曰。若如來智無見分者。即無緣用應非智等。此即違理。等者等取余心．心所。難雲。如來．菩薩無漏四智品。應非是智品。無見分…

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