《成唯識論述記》十七 ▪第2页

　　卷第九（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁等故。如虛空等。既成此已翻向上成。謂凡夫．二乘等有漏善及無記智品並無漏心品。應無法執。非染汙心有二相故。如佛無漏智品。彼計如來無漏智品非有執故。本業璎珞經下卷。雲明．闇一相善．惡一心等者。是洴沙王國安陀偈師義。故知前師所說非也

　　前師難雲。若有漏心非皆有執。說藏識緣種何獨遍計

　　論。雖說藏識至故非成證

　　述曰。此會第叁違。更有別釋如第二卷。此中且據有漏強者謂遍計種。不言有漏種皆是遍計。既爾複不言第八唯緣遍計種子。既無唯言。明第八所緣之種更有多也

　　次護法論師總結上也

　　論。由斯理趣至有能遍計

　　述曰。由此如上所說理趣。唯于有漏第六．第七二心之品有能遍計。五．八名識入意識攝未見文故。故非五．八能遍計也。此等征逐佛地第七二障中征。下二障中自當對辨

　　此則廣前遍計二字。自下廣前彼彼之言

　　論。識品雖二至故言彼彼

　　述曰。識品雖二者。第六．七二識也。總名遍計以是一故。更不須論。但言二等　攝大乘第四說。遍計有二。一自性計。二差別計。世親釋雲。如于眼等計自性。于此計爲常無常等之差別　七十叁說一無差別．二有差別。複有二。一名加行。二名施設　顯揚十六說。一文字。二非文字。又有二。一分別自體。二分別所依緣事。攝八分別者是。七十四說。一隨覺。二隨眠　叁者謂一我。二法。叁用。或自性．隨念．計度分別。如對法第二說　四者攝論說。一自性計。二差別計。叁有覺計謂善名言者。四無覺計謂不善名言者。七十叁說。一計自相。二計差別。叁計所取。四計能取　五者攝論說。一依名計義。二依義計名。叁依名計名。四依義計義。五依二計二。顯揚十六。及七十叁。說一種五與此同。七十叁又有五。一計義自性。此有四謂計自相等。二計名自性。此有二謂無差別等。叁計染自性。謂有貪等。四計淨自性。與染相違。五計非染淨自性。謂此色是能．所取等。複有五種。一貪。二嗔。叁合會。四別離。五舍隨與等。顯揚十六與此文同。複有五。一無常計常。二苦計樂。叁不淨計淨。四無我計我。五于諸相中遍計所執自性執　六者顯揚十六說。一自性計。謂計色等實有相。二差別計。謂計色等實有色無色等。叁覺悟計。謂善言者執。四隨眠計。謂不善言者執。五加行計。此有五謂貪．嗔等。六名遍計。謂此有二。謂文字．非文字所起　七者即七分別。謂有相．無相．任運．尋求．伺察．染汙．不染汙。如瑜伽第一．對法第二說　八者即八分別生叁事顯揚十六等說。八分別者。一自性分別。謂分別色等想事色等自性。二差別分別。叁總執分別。四我分別。五我所分別。六愛分別。七不愛分別。八愛不愛俱相違分別。叁事者。一謂戲論所依想色事。二見．我慢事。叁貪．嗔．癡事。此等廣解八分別生叁事。如瑜伽第叁十六．顯揚十六說　九者以理爲之即緣九品計。執九地亦然。九結俱品執亦是　十者即攝論第四說。對法第十四雖名分別非能遍計。一根本分別。第八識。二緣相分別。色等識。叁顯相分別。眼等識並所依。四緣相變異分別。老等變異。五顯相變異分別。變異所有變異。六他引分別。聞不正法類。七不如理分別。外道類。八如理分別。聞正法類。九執著分別。我見類。十散動分別。即十散動。十散動亦爲十。此能遍計分別之體。又對法第十二。說于見無見見等十。又十相十八空所除。如七十七說　十一者即十一識。謂身．身者識等。緣此十一生分別名十一分別。如攝論說　十二者十卷楞伽第四說。一言語分別。樂言語故。二可知分別。叁相分別。四義分別。五實體分別。六因分別。七見分別。八建立分別。九生分別。十不生分別。十一和合分別。十二縛不縛分別。別緣十二處生分別亦是　十叁者無也　十四者十四不可記事分別　十五者亦無　十六者十六空所除。或叁空所除。顯揚十五雲一根縛．二有情縛等　十七者對法第十二說。謂相．見等　十八者十八空所除。乃至二十句我．我所見。二十空所除。二十五句我．我所見。對法第十二。二十八見．六十二見等。故此論中言十等也。七十四等說。隨依他起爾所分量遍計亦爾。故無量種。此論言等。此一一皆如所引諸論各自廣分別。不別煩引

　　上來已廣初行第一句訖。自下廣第二句

　　論。次所遍計自性雲何

　　述曰。若言能遍計已問答訖。言所遍計自性是何

　　論。攝大乘說至所緣緣故

　　述曰。叁性之中是依他起。言所緣緣必是有法。遍計心等以此爲緣。親相分者必依他故。不以圓成而爲境也。彼不相似故。攝論第四唯說依他性是所遍計

　　論。圓成實性甯非彼境

　　述曰。此外人問。七十六說勝義無性。無如所執勝義相也。至下當知。亦以彼爲疎所緣緣。非是相分。不相似故。極疎遠故

　　論。真非妄執至亦所遍計

　　述曰。依他是妄。可計少分爲彼相分。此真不然。不相近故。遠亦不遮

　　論。遍計所執至故非所遍計

　　述曰。所執雖是遍計心境。而非所緣緣故非所遍計。所遍計者據有法故。境義同通無法名境。所緣緣局無法即非。故唯依他是所遍計。七十四說。由何故遍計。由依他起。即是此也

　　何故七十四。又說遍計所執非凡．聖智境以無相故言俱非境　似相分者非無法故。無法非所緣緣。所緣緣者必是有法。彼性可言所緣之境。故彼言境而非是緣。以無體故。非不對心說爲非境。是故此性說爲應知。若非對心雲何令知。又說遍計唯凡境故。此即廣前第二句頌訖。佛知無不。若知如何成所緣。若不知如何言遍智。此義應思如第七卷唯識中解

　　自下廣前第叁四句。並解第二頌中初句

　　論。遍計所執其相雲何

　　述曰。問體相也

　　論。與依他起複有何別

　　述曰。問二差別合二問也

　　論。有義叁界至遍計所執

　　述曰。此師有二。初立宗。後引證偏答初問。諸心．心所雖各體是一自證分。而似依他二分而生。謂見．相分。諸經論中說二取者。是此二也。如是二分雖似體有。理實無也。此之二相中邊等說爲計所執

　　論。二所依體至緣所生故

　　述曰。答第二問顯二差別。此二所依識等體事。實從緣生。此性非無名依他起。從虛妄分別種子緣生故。此師意說。唯自證分是依他有。所取．能取見．相二分是計所執。如龜毛等是無法故

　　論。雲何知然

　　述曰。下引證。雲何知彼二分非有

　　論。諸聖教說至遍計所執

　　述曰。辨二差別。虛妄分別是依他起。舊中邊雲虛妄總類者叁界心．心所。新翻論雲叁界心．心所是虛妄分別。顯揚十六雲分別體性謂叁界心．心所。瑜伽攝論等皆有此言。謂叁界心．心所故依他起。從因緣生。其二取名遍計所執。舊中邊頌雲。無二有此無。長行雲。無二者謂無所取能取。有此無者有此二取無。新翻無二有無故。攝論．顯揚等此文非一

　　今此第一即安惠等多師並說此義。下護法等菩薩方更分別

　　論。有義一切至遍計所執

　　述曰。第二師說。文中有四。一標宗。二引證。叁破斥。四結正。見．相二分因緣生者亦依他起。依此二分妄執定實爲有爲無亦有亦無非有非無。爲一爲異。爲俱不俱等。此以有無爲一偏句。一異爲二偏句爲首。俱不俱通二處。此二見．相方名遍計所執。非因緣生二法名遍計所執

　　因會前師次引文證

　　論。諸聖教說至依他起故

　　述曰。下引證也。攝大乘論第四卷說唯識二種種。彼雲唯識此言唯量彼言二者此名唯二。彼自解言。唯量者無境故。唯二者有見．相故。種種者種種行相而生起故。由有相．見得成二種。故見．相分是依他起。佛地經說。現身．土等。及前第二卷所引四至教。皆有二．叁．四分故言種種。皆名依他起故。又種種者是見分．相分各有種種行相義。如攝論說

　　論。相等四法至依他起攝故

　　述曰。又五法中相等前四。唯除真如　十一識者。一身。二身者。叁受者。四彼所受。五彼能受。六世。七數。八處。九言說。十自他別。十一善惡趣死生識。眼等五根名身。五識所依意界名身者。第六意識所依意界名受者識。此等叁識以六內界爲性。色等六塵名彼所受。六識界名能受。似叁時影現名世。似一等算名數。似村等現名處。似見．聞等言說相現說名言說。起我．我所執名自他別。似五趣等相現名善惡趣死生識。此等門義如攝論說。此中既言身識．所受識．處識．言說識．善惡趣生死合五識名依他起故。相分亦依他也。瑜伽七十二叁。顯揚十二．十六明五法。攝論第四明十一識及相．名等。彼皆說爲依他起攝。故知二分非計所執。論言等者等相識等色處等

　　論。不爾無漏至遍計所執

　　述曰。下破斥中有五過難。此爲第一。若諸相分非依他者。佛等無漏後得智品所變二分應名所執。應立量雲。有漏非染見．相二分。非計所執。是非染心現二分故。如無漏心現二分等

　　論。許應聖智至有漏亦爾

　　述曰。若許無漏見．相二分如二乘等亦計所執。則應聖智不緣自依他相分等生。若緣相生便計所執。能緣依他所有智品。應非道谛。有相分故。如有漏心。若不許聖智雖有二分非計所執。應知有漏心亦應爾有二分故。如無漏心

　　論。又若二分至體非有故

　　述曰。第二難也。若有漏二分皆是計所執者。應非所緣緣。彼言計所執許二非有故。如兔角等。彼計二分非所緣緣。所緣緣者陳那破他就他爲論。我既唯識何藉緣生

　　論。又應二分至應無二分

　　述曰。第叁難。所執二分。不熏成種。以無法故。如石女兒。即後識等應無二分。然彼所計。所有二分種生之時。但自證現行是依他起。種生二分便計所執。故爲此難。不爾此文是逐他義。非謂極成

　　論。又諸習氣至能作因緣

　　述曰。第四難也。有漏習氣是識相分。相分既非有。豈體非有之法能作因緣。假法如無非因緣故。汝執相分體非有故。彼執種子非真有體。自證分緣仍非相分。今說自宗言相分攝故爲此難

　　論。若緣所生至無異因故

　　述曰。第五難也。從緣所生不離于識內之二分非依他起。二分所依依他起識體。例亦應爾。無異所以彼此可別。…

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