《成唯識論述記》十七 ▪第3页

　　卷第九（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁若心外二分非因緣生可非依他起。然彼師計。能生之種有二。能生所生現行。及計所執。故以自證爲例。例之應立量雲。因緣所生二分。是依他起。因緣種子生故。如自證分。又唯自證分。如何緣證自證。如何緣種。豈一心中亦量非量。得自緣故。許有見分即無此失。若更立分者。即初自證不自內緣亦見分攝

　　論。由斯理趣至皆依他起

　　述曰。結正也。解二句爲二。若爲初性。及依他起合爲門者。此初師結。若分叁性各別明。以下解依他。由斯理趣衆緣所生心．心所體。及相．見分。異生．二乘有漏．無漏皆依他起。善順聖教不違理故

　　解第二頌初句。及遍計所執體性非有答問其相。二師異說有體無體寬狹不同。辨二性別答第二問。總是廣前第一頌訖。並解第二頌初句。因結上文兼生下故。自下解第二頌第二句

　　論。依他衆緣而得起故

　　述曰。釋頌中緣所生之叁字也。釋依他義

　　論。頌言分別至亦圓成故

　　述曰。釋分別字唯局有漏。兼顯不說淨分所由。或從此下方解第二句。以上總解第一句也。今此頌中應知且說染分依他。謂分別法因緣所生。雜染諸法名爲分別。依他因緣之所生故。或染依他爲分別緣之所生故。唯雜染故。此中依他唯說染分。淨分依他亦圓成故。顯通二性。明淨依他不名分別。染依他起唯依他故。顯此頌中唯明染分

　　論。或諸染淨至依他起攝

　　述曰。第二又解。或諸染．淨心．心所法皆名分別。能緣慮故。此中通說。非由淨故便不緣慮。言能緣故。是則一切染．淨依他。是此頌中依他起攝。皆名分別故　若爾染．淨色．不相應。應非此中依他起攝。不能緣慮非分別故　答曰不然。說心等時彼亦此攝。不離心故。唯識門故　問若爾何故致能緣言　答顯能緣心遍諸染淨皆名分別。並能慮故。非緣慮言簡除色等。色等雖不能緣。不離心等故亦此攝

　　次下解圓成實性。先解第二頌第叁句

　　論。二空所顯至名圓成實

　　述曰。依二空門所顯真理。一圓滿。二成就。叁法實性。具此叁義名圓成實

　　如何真如具此叁義

　　論。顯此遍常體非虛謬

　　述曰。由此真如一者體遍。無處無故。即是圓滿義。二者體常。非生滅故。即是成就義。叁者體非虛謬。諸法真理。法實性故。即此體言貫通叁處。論影略故通上常．遍也

　　且言體遍欲顯何義

　　論。簡自共相虛空我等

　　述曰。遍簡自相。諸法自相局法體故。不通于余。若通于余便非自相。故唯真如能遍諸法　常顯何義。常簡共相。諸法無常．空．無我等雖遍諸法。體非實有。謂諸法上無體無用名空．無我。非有實體貫通諸法。唯有觀心無共相體如前已說。既爾不應說彼體性是常法。故言真如常簡彼共相　又非虛謬言。意顯何等義。非虛謬簡虛空．我等。小乘．外道執虛空．我亦體是常。能遍諸法。說彼虛謬非法實性。故非虛言簡異虛空。非謬之言即簡我等。等妄執故。又言等者。等衛世師大有．和合。僧佉自性。雖彼計遍。又體是常。今言彼體是虛謬性非定有體故複言等。即唯真如具此叁義。圓成實言如次配屬

　　問曰若爾淨分依他體非常．遍。如何亦是圓成實攝

　　論。無漏有爲至亦得此名

　　述曰。淨分有爲亦具叁義。一者離倒。體非染故。是實義。二者究竟。諸有漏法加行善等。不能斷惑非究竟故。諸無漏法體是無漏。能斷諸染是究竟故。是成義。叁者勝用周遍。謂能普斷一切染法。普緣諸境緣遍真如。故言第叁勝用周遍。是圓義。由具叁義與真如同。故淨依他亦得稱爲圓成實性。舊中邊上亦說。無爲無變無倒成就入真實性。一切有爲皆道所攝。無顛倒成就故。境界品類中無顛倒故。得入真實性。無變者常義。無顛倒非虛謬義。成就者遍義。由上叁義真如名成實。淨分依他但有體遍。俱無顛倒。但是此中第一．第叁。無究竟義。新翻中邊第二卷雲。真如涅槃無變異故名圓成實。有爲總攝一切聖道。于境無倒故亦名圓成實。合此二種但有此中初．叁之義。攝論四說。何緣名圓成實。由無變易故。即此常義。清淨所緣。即此遍義。一切善法最勝性故。即此體非虛謬。諸法實性。今彼論中但當真如圓成實性。非淨依他亦圓成攝。義不具故。此中通攝義皆同也

　　論。然今頌中說初非後

　　述曰。雖有．無爲諸淨分法皆圓成實。然今頌中說初真如名圓成實非後淨分。不能簡別自．共相等叁義勝故。淨分依他。一非所證。二非法性。故今頌中說初非後

　　此解第叁句圓成實叁字。次解于彼。及第四句。初總。後別

　　論。此即于彼至真如爲性

　　述曰。此總解也。此圓成實于前所說彼依他起上。于一切時常無第一遍計所執。常是恒義。一切時義。遠離無義。離過失義。叁性之中所執爲初故名前也。此圓成實依他起上無計所執。二我既空。依此空門所顯真如爲其自性。梵雲瞬若此說爲空。雲瞬若多此名空性。如名空性不名爲空。故依空門而顯此性。即圓成實是空所顯。此即約表诠顯圓成實　問空爲門者。爲智是空。空爲異智　答空是智境。空體非智。智緣彼空之時。顯此真如故

　　論。說于彼言至不即不離

　　述曰。下重釋第叁句于彼二字。即約遮诠顯圓成實。頌第叁句言于彼者。顯此與依他不即不離。依他是所于。真如是能于。非即一法有所能于。顯如與依他體非即故。若是即者。真如應有滅。依他應不生。言不離者。即于彼依他上有真如故。非不于彼。不可言離。若全離者如應非彼依他之性。應離依他別有如性。雲何言于彼。故于彼言顯不即離。此中唯有空。于彼亦有此也

　　論。常遠離言至理恒非有

　　述曰。釋第四句常遠離字。謂遍計所執是妄所執。此非暫無。恒時無故名常。此體非有故名遠離

　　既遠離言無計所執。更致前言此何所用

　　論。前言義顯不空依他

　　述曰。遍計所執依他前說。今空于所執不空于依他

　　前言顯此頌中但言常遠離前遍計所執已空計所執。更言性者此複何用

　　論。性顯二空至離無性故

　　述曰。意言。真如是空之性。非即是空。空爲所由如方顯故

　　如體空者何所妨也。真如離有。及離無相。若言于空雖離有相非離空相。故此空言非真如體。故致性言深爲有用　真如離空名空性。真如離有名有性。病多起有但說空門。若空病生亦立有性。此意總顯圓成實性于依他上無前所執所顯之性。故遮．表門皆有所以

　　此解第二頌下二句訖。雖二頌不同。明叁性體訖。下明叁性異不異相。即第叁頌。于中有叁。一解法。二解喻。叁結之

　　論。由前理故至應是無常

　　述曰。下解第叁頌中初叁句。此與依他起非異不異者。攝論等皆對叁性明異不異。此中但對依他起者。以此二性有法相對。非計所執以無體故。彼約性對。故叁皆對。此約體對。彼一無體。故但對二。此中論言由前不即離理故。若依他起與彼定異。真如應非彼之實性。既與彼異故非彼性。若全不異。此真如性應是無常。依他非常此彼同故

　　論。彼此俱應至用應無別

　　述曰。又釋一義。依他彼。真如此。既體一俱應是淨非淨境。以體一故。中邊第一雲。無二有無故。非有亦非無。非異亦非一。是說爲空相。正與此同。七十四說。唯此真如聖智境。依他起凡．聖智境。又依他境體不淨。真如境體是淨。二性既一。彼依他境體應亦淨。真如境體應不淨。又依他既通凡．聖境。真如應亦然。既爾即根本無分別智。與後得智應無別體。本智本緣如。亦緣依他故。後得緣依他。亦緣真如故。此約見分以爲妨難。故二無別。攝論雲。由依他種生成依他。由遍計所緣相故。遍計所遍計故成遍計所執。由即此自性成圓成實。如所遍計不如是有故。故叁性非異非不異。世親雲。謂意識是遍計。此依他起爲所取所緣境性能生遍計。是故亦名遍計所執。即依他起爲境生遍計心義名計所執性。即釋遍計所緣相故。是所遍計故者。即彼意識名遍計。緣彼相貌爲所取境爲所遍計。由此依他亦名計所執性。謂依他起爲遍計心之所緣故。亦名計所執。前即爲境能生計心名計所執。後爲計心之所緣故名計所執。總解本論。是一義也。無性雲。非異者。依他起有。計所執無。有望于有可得言異。有望非有非可異故。彼既是無。望何爲異。非不異者。有與非有不成一故。依他不淨。圓成淨故。故彼叁性非異非不異。此爲一解。又由依他是我．色等遍計所執所依止故。依他起名計所執。遍計所緣相故。即是依他爲計所執之所依。名計所執也。此與前世親別。又依他起是我．色等意識遍計所遍計故。即依他起爲能遍計之所計執名計所執。彼雲由此意趣假說依他爲計所執

　　此解第叁頌上二句故此與依他非異非不異訖。下釋下第叁句

　　論。雲何二性非異不異

　　述曰。此問譬喻

　　論。如彼無常無我等性

　　述曰。頌言如無常等性。等取無我。及空等故。無我亦複言等

　　論。無常等性至非彼共相

　　述曰。若定異者。應彼行法非無常等。如青非黃以是異故。不全異者。無常等此應非彼行等之共相。如色非色共相。與色不異故

　　論。由此喻顯至相待有故

　　述曰。結上文也。由此道理二性不一異。諸法與法性理必應然。依他是法。如是法性。道理應爾。所以者何。勝義．世俗相待立故。謂若有俗理必有真。若無真時待何爲俗。非龜毛望兔角可說異一。以體無故。若有真時理必有俗。若無俗者待何爲真。由斯道理故前叁真亦名爲俗。真家俗故。故後叁俗亦名爲真。俗家真故。如斯勝理故彼二性非異非一

　　次第叁段釋第四句非不見此彼

　　論。非不證見至依他起性

　　述曰。下文有二。初總。後別。此初也。今言見者。非謂眼見意識比見。但是無漏親證見也。見者聖惠親所得義。非不見此此即圓成。而能見彼彼依他起。即一見言義通二性。密合巧言故。頌但說非不見此彼　要達真理方了依他。甯說依他是凡夫境。以心上現雖不了達但親所取。若論了達唯聖非凡。若親爲境凡夫亦得。故彼此說亦不相違。如世有人親見一物然不能識。凡境亦爾

　　論。未達遍計至依他有故

　　述曰。釋此所以有二。初釋。後成。此釋也。地前等位未達…

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