《成唯識論述記》十七 ▪第4页

　　卷第九（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁遍計所執之性體是空無。終不如實知依他有。妄所執力翳彼依他。除彼翳時依他自現。知妄所執無。依此無門證圓成實便了依他。今從所無門說。故言了所執空知依他有。此卻解也。又無分別智。若不先達所執性空真如妙理。其後得智終不實知依他爲有。顯無分別智證二性也

　　問既要知真方了事俗。爲俱爲後

　　論。無分別智至如幻事等

　　述曰。先證真如已後得智中。方能了達依他起性如幻事．陽炎八喻等也。非初見位一時雙見。第五地後。及佛能爾。至下當知

　　論。雖無始來至虛妄變現

　　述曰。下成前也。一切異生心．心所法。已能緣自相．見分等。雖親得依他。由我．法執恒俱起故。不知自心．心所虛妄顯現。由此不能了依他也。乃至八喻。謂無始來見分緣自相分。自證緣自見分。亦緣自身證自證分。證自證分亦緣自自證故。故言緣自相．見分等。由我．法執第七識等叁性之心恒俱行故。不如實知自心虛妄如幻事等

　　論。猶如幻事至非有似有

　　述曰。此顯依他非真實有舉喻以成。如大般若廣說其相。攝大乘說。雲何無義而成所行境界。爲除此疑說幻事喻。雲何無義心．心所轉。爲此說陽炎。雲何無義有愛．非愛受用差別。爲此說夢境。雲何無義淨．不淨業愛．非愛果差別而生。爲此說鏡像。彼言影像。雲何無義種種識轉。爲此說光影。雲何無義種種言說戲論相轉。爲此說谷響。雲何無義而有實取諸叁摩地所行境轉。爲此說水月。雲何無義有諸菩薩無顛倒心。爲辨有情諸利樂事故思受生。爲此說變化。彼世親．無性第五皆廣解。不能煩引。中邊論中亦有八喻喻計所執。如彼抄會。顯依他性喻如此八。體非實有是虛妄有似彼真有。故說依他非有似有

　　論。依如是義至雖有而非真

　　述曰。此是厚嚴經頌。雖依他有而非真有。要見真已後見依他。與長行同

　　此上文段准義應知。總是別解彼叁頌訖也。下第二段今總解彼叁頌意也。于中有叁。初總。次別。後結

　　論。此中意說至心心所法

　　述曰。此總也

　　論。謂心心所至依他起性

　　述曰。此下別也　謂心心所。即自證分　及所變現。即相．見分。衆緣生故如幻事等。非有似有诳惑愚夫。愚夫等不了謂爲實有。故名诳惑。名依他性

　　論。愚夫于此至遍計所執

　　述曰。于此依他。橫執我法或是有．或是無。或俱．或不俱。或是一．或是異。或俱．或不俱。或是實．或是不實。或俱．或不俱如是等。今此有．無一．異爲首。俱．不俱通二處。等者等一切執。但執所執如空華等。若性若相無少是有。一切都無者名遍計所執。此遍計執亦依圓成而起。此中但言依依他者。以心相分影像是依他性。依此執爲圓成實故。從實爲言但說依他。又依他起是安足處。稍可言說。及擬宜故。但執依他。圓成不爾故不說也。實亦依執。如二乘無常．無我．無樂淨等

　　論。依他起上至名圓成實

　　述曰。于依他起彼所妄執我．法俱空。此空所顯識．及心所。一切相分等真性。名圓成實

　　論。是故此叁不離心等

　　述曰。此總結也。故此叁性不離心．心所．相分等。此即略解叁性體相。上來第一廣解叁性。第二略解叁性訖

　　論。虛空擇滅至何性攝耶

　　述曰。下諸門釋。于中有二。初以十一門辨。後總指例。今別問答故成十一。于中子細諸門極多。此爲第一。論中問意。如無漏有爲具二義故。依他．圓成二性所攝。此擇滅等等取不動．想受滅等。有言無漏收。有論亦言苦谛等攝

　　此于叁性何性攝耶

　　論。叁皆容攝

　　述曰。此略總答

　　論。心等變似至圓成實攝

　　述曰。如論可知。即顯。諸論言無漏者。無漏心變。言苦谛等攝者。有漏心變。亦不相違既言苦等。心所變者。依他起攝。此唯定也。不多執空而感生死。略不說集。理亦集攝。不善心執。如勝論等。此說多分故苦谛收

　　爲顯此義因述上來所說依他義亦不定。故次論雲

　　論。有漏心等至圓成實

　　述曰。有漏心等。及所變空等。定屬依他。以相．與見必同有漏．無漏性故。唯依他起。無漏心等。及所變空等。容二性攝。以有緣起無倒理故。即由二重叁性體異。故攝不同。若說空等爲無漏者。容二性攝。體不定故。苦谛等收。唯依他起。體即定故。此但分別有體假空等。非計所執。彼無體故

　　論。如是叁性至相攝雲何

　　述曰。第二七真如相攝。如解深密。及七十七。顯揚第叁。中邊第二。佛地第七等。廣解真如有諸門釋。舊中邊說真如名分破真實。今新翻雲差別真實。爲七種者從能诠說。非真如體可名差別。論中初問。次答。此爲問也

　　下答中初出七體。後辨相攝

　　論。七真如者至流轉實性

　　述曰。一切有爲法生滅性。性即真如。約诠名生滅。言性即彼如。約诠爲言。下准當知。舊中邊名生起真實。新翻不同。以下准知。七十七．顯揚等。解唯緣起法如。此中通言一切有爲法。彼據內法根本流轉唯言緣起。此中通說一切法體。亦不相違

　　論。二實相真如至所顯實性

　　述曰。因二空門所顯如性。七十七說。即我法性。我法性言我法之性非即我法。我法無故。顯揚．中邊亦同于此。以下同處更不引之。下准應知。舊中邊名相真實

　　論。叁唯識真如至唯識實性

　　述曰。顯揚雲。心染衆生染。心淨衆生淨。見識真如便能知此染淨心等。約诠即依他。據理即真如。七十七名了別真如。識了別也

　　論。四安立真如至謂道實性

　　述曰。下四是四聖谛。舊中邊雲。依處．邪行．清淨．正行真實名異。今新翻名。體與此同。諸文無異。此約诠門義別說七。廢诠談體即唯一如。七十七雲。由流轉．安立．邪行叁真如故。一切有情平等平等。此約除佛余名有情故。前第叁雲佛非有情。故不言佛無苦．集故。顯揚又說無始流轉實性。即是緣生故流轉如。亦非佛有。又設一切有爲皆是流轉。然佛法身體離生滅亦無流轉。又流轉如雖通有爲法。唯約有漏故佛言無。由實相．了別二如故。一切諸法平等平等。一切諸法皆無我．法皆唯識故。由清淨真如故。叁乘菩提平等平等。此約滅谛。叁乘皆得有余．無余二涅槃故。勝鬘經雲。聲聞不得涅槃者依別意說。下自當知。以所證涅槃說能證菩提平等。或菩提性境亦名菩提。即舊雲智處也。由正行真如故。聽聞正法緣總境界。勝止．觀所攝受平等平等。由有此如方能聽聞正法等故。此如若廢诠談體性。一一皆具無不平等。若談體約诠故此四種道理平等。此中複約二乘行位。證時分齊等。皆如理知

　　論。此七實性至二智境故

　　述曰。既出體已。次相攝者。七皆圓成攝。二智境故。謂實相．唯識．清淨叁如根本智境。余四真如後得緣故。此約增上。若談如體。一即七如皆根本智境。約诠爲論七皆後得境。就約诠顯體叁．四境別。顯揚十六說與此同

　　論。隨相攝者至妄執雜染故

　　述曰。中邊雲此叁二性攝。所以者何。若妄所執叁。皆遍計所執攝。若約诠雜染叁。皆依他收。遍計執心唯染依他故。叁如之相染依他故。叁如之相體雜染攝非圓成實

　　論。余四皆是圓成實攝

　　述曰。亦約诠無漏故。中邊雲此唯聖境。聖智所顯故　問何故唯識非前二性。正行一種不通依他　答遍計所執多不執唯識。依他起性少能知唯識。故非前二攝。正行約離過義。不言通依他。據實而言。前通前二性。此後通依他。亦無過失。又七皆叁性于理不違。所執．心變．如體異故。論中既約隨相而言。亦無過失

　　論。叁性六法相攝雲何

　　述曰。叁性．六法相攝門。此爲問也

　　論。彼六法中至緣生理故

　　述曰。六法如文。瑜伽第叁有此六法。然無相攝。皆具叁性者。並可妄所執皆遍計所執。無爲所執者有展轉義。如前已說。皆緣生故依他起攝。無爲亦心緣變故。如理應知。六法皆有妄執．緣生之道理。理即真如。亦圓成實。此約通義。辨中邊雲。色家所執性。色依他性。色圓成性亦名爲色故各通叁性。若別談者。前五通二性。依他起法通有無漏故。後一唯成實。非生滅故。此除假無爲。假無爲如前通叁性。或通說假亦唯圓成。如上假故。此辨有法。非計所執

　　四五事相攝門。有二五事如別抄解

　　論。叁性五事相攝雲何

　　述曰。初問可知

　　論。諸聖教說相攝不定

　　述曰。此總答彼相攝不定

　　論。謂或有處至不攝五事

　　述曰。初是瑜伽七十四．顯揚第六．及第十六說。前四依他。後一圓成實。叁無性論第一卷。佛性論第二卷並同此說。然非此所引。不依彼故　五事。相．名．分別．正智．真如。如七十叁四等廣解

　　論。彼說有漏至皆依他起

　　述曰。逐難會也。彼瑜伽等說。有漏心等所變分二。能變爲一。能所诠異故。余文可解。有漏有戲論有能所诠。起名．相等故。無漏不爾。此辨有體五事不攝初性。七十四雲。問若依他起亦正智攝。何故但說依他緣計所執自性執應知。答彼唯說染分依他非淨分者。若淨分者亦緣無執。許通二性。余二性易故略不說

　　論。或複有處至圓成實攝

　　述曰。舊中邊上卷。新第二說。彼有頌文不能煩引。下皆准知

　　論。彼說有漏至圓成實攝

　　述曰。約見相門。不約诠門。前約诠門。今依見．相。設能诠名亦相中攝。見分相故。余自證．見分等名分別。能緣性故。此二緣生依他起攝。所執都無。爲顯非有假說彼性爲五法名。謂但有名無實體故。真如．正智二皆無倒。體無漏故。能緣．所緣俱斷漏故。圓成實攝。前依緣生故攝正智。約別義說。故與瑜伽不相違也

　　論。或有處說至圓成實攝

　　述曰。十卷楞伽第七五法品說。今勘梵本正與此同。然四卷楞伽文勝。十卷者亂。如文易解。無勞重釋

　　論。彼說有漏至名相二事

　　述曰。余文可知。唯遍計所執相．名二事者。即隨能計依他之心。假立所執而爲相．名。由多依名而計于義。依義計名體實都無。實非名．相。七十六說初所執性依于相．名。文同于此。二成實攝正與前同。故論不釋

　　論。複有處說至遍計所執

　　述曰。世親攝論第五卷文。彼釋。名．義若體相稱即成相違。此中安立名爲依他起。義爲遍計所執。此意…

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