《成唯識論述記》十七 ▪第5页

　　卷第九（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁。名者五法中名。義者即相。及分別。名所诠故。能所取故。與彼五法相攝有異。故對舉之

　　論。彼說有漏至故說爲名

　　述曰。等者。等自證分．證自證分。此是依他起性心．心所法。由名能诠勢分力故。隨能诠名緣之起執成所遍計。故說依他是名所攝。所遍計言非計所執。所執之依故依他起。彼世親雲。以依他起由名勢力成所遍計故。正與此同。不言圓成者。此體與名極疎遠故

　　論。遍計所執至假立義名

　　述曰。遍計所執隨于此名橫計于義爲實有體。此非實有。于此非有中假名爲義者。于非義中假立義稱。謂此但有所執之義。無隨依他之名故也。顯圓成實離名離義。不可爲名之所依故成所遍計說之爲名。不可隨名執此爲實有假立爲義故。俱非二攝。楞伽．中邊所說五法。或通有．無。或體實有。遍計所執假亦通有。瑜伽等不然。顯揚十六說。計所執無。五不攝故。即五法體唯是有也

　　論。諸聖教中至廣說應知

　　述曰。由彼四說文雖有異而理爲言。各據一義不相違也。然諸說中不雜亂。如瑜伽論第七十二．七十叁四說叁性及別章說。諸經相亂者如理應知。中邊以叁性與十真實相攝。此皆攝盡。可勘彼文。然有蘊等。此不說者如下當知

　　論。又聖教中至相攝雲何

　　述曰。此下第二五事相攝門也

　　論。所诠能诠至能诠相故

　　述曰。五相者。一所诠。二能诠。叁相屬。四執著。五不執著。若妄所計所诠諸法。能诠諸名。計所執性。前五事中相．名．分別叁事之中。取分別全。相．名少分是所诠相。由名亦所诠故。相．名少分是能诠相。由名亦相故。今此叁法隨其所應。所诠．能诠屬依他起。唯說染分依他起故。真如全。正智少分是所诠相。正智少分是能诠相。此依無倒釋成實性。故攝正智。隨此所應所诠．能诠屬圓成實。後得正智亦能變似能诠相故。前言離過無漏無能诠。今談法實無漏亦能诠。故所诠相。及能诠相並屬叁性

　　論。二相屬相至定相屬故

　　述曰。第叁能诠．所诠二相屬。相唯計所執。妄計名之與義定相屬故

　　論。彼執著相至爲自性故

　　述曰。第四執著相唯依他起。能執著者虛妄分別爲自性故。設所執著即所遍計。亦是依他。亦以妄分別爲自性故

　　論。不執著相至爲自性故

　　述曰。無漏二智。及俱行品相．見分等。及無爲法圓成性故。不執著相是此性攝。此後叁種別約叁性增勝相語。故顯揚論十六說。此五相中初及第二依叁自相。第叁依遍計所執相。第四依依他起相。第五依圓成相。正與此同。據實而言。第叁亦有後之二性。若執二相屬所執是無。可是計所執性。所執性所依二相屬。二相屬能所執並依他性。若但不執說二相屬。即通後二性攝。今約所執語故唯計所執。彼執著相若是所執著。亦計所執性。所依執著相亦通圓成。今據能執著心語故言唯依他。不執著相即體是無。不可執著亦計所執。若無執著之心依他亦有。今約全非能執著語故唯圓成。然第八十一攝釋分。及顯揚十二雲。所诠相謂相等五法。能诠相謂計所執相。二相屬相謂計所執性執所依止。執著相謂自體執。及此隨眠。不執著相即計所執相。及彼隨眠解脫正分別。解雲彼所诠相即依他．圓成。有實自體可爲诠故。遍計所執既無有體非可诠故。雖諸無法亦是所诠。然無差別可诠之用。非所诠攝。能诠唯計所執非余二者。彼二論文各自釋言。此是遍計．所執性。亦名和合。乃至亦名唯有音聲。顯彼無體唯有能诠名故。但說能诠是計所執。非余二性非能诠攝。此即各據一義。與顯揚十六亦不相違。此二相屬相中。遍計所執自性執所依止。即遍計所執性也。遍計所執自性之執是能計心。執所依止是能計心之所執。所執是依止義。依止所執起計心故。故第四言遍計所執自性執。及彼隨眠是依他起。明知執所依者是遍計所執。第四可知。第五不執著相。謂染依解脫。解脫．了知圓成實攝。遍計所執相。及彼習氣者。故知所執我法都無。唯有依他染分習氣斷之得解脫。解脫即真如。正分別者即無漏智。意言知計所執無。斷依他得解脫．正智。是不執著相。此中五相前二諸論不同。各據一義。後叁諸論皆同理不違也。廣如彼說。如是和會諸智者知

　　論。又聖教中至相攝雲何

　　述曰。第五四法相攝門。此問起也。顯揚六說。謂諸世間于諸事中由串習所得悟入智見共施設世俗性。乃至略說者。謂此是此地等。非彼水等。如是等世間有情決定勝解所行。一切世間自昔傳來名言決定自他分別共爲真實。非邪思擇觀察所取。是名世間所成真實。謂諸智者有道理義。乃至處異生位者隨觀察者。依現．比．至教極善思擇。決定智所行所知事。以證成道理所建立。是名道理所成真實。以入聖位非此真實。謂一切聲聞．獨覺無漏方便智．無漏正智．無漏後所得世間智等所行境界。是名煩惱障淨智所行真實。由緣此故于煩惱障智得清淨。及後證得無障礙故說爲彼真實　問此中何者是真實　答謂苦．集．滅．道名之所顯四種聖谛。由簡擇如是四聖谛故。得入現觀位。于現觀位後真實智生。即四谛理叁智所行。四聖谛故名此真實。謂于所知中能礙智故名所知障。若真實性是解脫所知障智所行境界。名所知障淨智所行真實。即是真如。佛假安立名此真實。即世間共許事等名世間真實。叁量四道理名道理真實。四聖谛理名煩惱障淨智所行真實。亦取無漏智體是淨法。即是道谛後得世間緣故。不爾便感。真如是所知障淨智所行真實。或初謂一切異生外道。第二在七方便四十心等位。第叁通叁乘聖位。第四唯大乘位

　　論。世間道理至二事攝故

　　述曰。瑜伽叁十六真實義品。對法十一等說。初二真實依他攝者。七十叁說世間．道理所成真實。五事中叁事所攝故。有漏心變作道理相故依他收。雲叁事者。謂相．名．分別。多依異生說道理故。此依叁法有漏相故。不取正智等相爲相。二障淨智所行真實圓成實攝者。七十叁說煩惱所知障淨智所行真實五事中二事所攝故。謂正智．如如。前言後二真實。四聖谛理及取真如。今並智者亦取能緣。以後得世間智等。亦緣無漏諸事智故。煩惱淨智故不取染依他。依瑜伽等所說同此

　　論。辨中邊說至唯屬第叁

　　述曰。辨中邊說。世間所成唯初性攝。一切世間多共依此一處執故。體即依他假名所執　又解即共所執我法爲初真實。世間執實故名初性攝。若約前解體是有法。同瑜伽等四真實皆有法假名所執。後解即通有法．無法。爲四真實體亦不相違。第二真實即道理。是叁性所攝。道理之法通執．無執。執中有所．能執。所執是初性。能執是染依他。無執中通雜染及清淨。雜染是依他。清淨是成實。後二真實與此等同。前唯約異生爲道理真實故唯依他。此通約凡．聖故通叁性。初真實中此約有體法故唯依他。彼據無法執所執語。故唯初性不相違也。舊中邊上頌說。一處世俗成。叁處道理成。清淨境二種攝在于一處。新翻中邊第二卷雲。世極成依一。理極成依叁。淨所行有二。依一圓成實。義皆同也。應取諸論出四實體。及諸門義

　　論。叁性四谛相攝雲何

　　述曰。第六四谛門。此爲問也

　　論。四中一一皆具叁性

　　述曰。下文有叁。初略答。次廣答。後總結。此略答也

　　論。且苦谛中至位轉變故

　　述曰。下廣有七。唯苦四行各具叁性。一無性無常。以體性常無。即初性也。舊中邊雲無有物。新同此。實非無常假名無常行。觀此性故實是初性假名爲谛。二起盡無常。中觀生滅法爲無常。叁垢淨無常。實是後性。假名爲谛。故中邊雲有無垢爲義。此約诠分位爲垢淨。假名無常行。無常行實不緣之。又依一切無常爲語。非苦下行。此叁性如次。中邊論同。顯揚十四無常有六。或八。六者。一無性無常。二無失壞無常。叁轉異無常。乃至六當有無常。八種者。謂刹那．相續．病．老．死．心．器．受用。初二遍一切法。次叁在內色。心唯在名。器．受用在外色。彼並約叁界分別等。然說六無常叁性攝者。無性無常當知遍計所執相攝。余無常依他起攝。圓成實性無無常義。何故此論等言叁性俱有無常。垢淨名轉變在圓成實。彼論轉異是依他起。非圓成實。會雲。據實無常有二義。一有生滅體之無常。二無他常故名無常。此唯在二性。圓成實性二種俱無。顯揚據此故言一性無無常。此論．中邊約诠爲論。圓成實性亦名無常。體是常法非無非有。爲但約诠爲論故也。又此中垢淨約诠談旨。彼論轉異談诠之體故。二論所說義各不同非相違也。又彼說十五種無常等。如彼廣解

　　論。苦有叁者至苦相合故

　　述曰。一所取苦。爲我．及法二能執心之所取故。能執是苦。此無假立故亦名苦。苦實有法。此是無故名爲假苦。性實而谛假。非苦谛故。舊中邊雲一取苦。新同此論。以下中邊舊文更不敘也。二事相苦。可解。叁苦爲相故。叁和合苦。苦相合故。謂即真如與一切有漏有爲苦相合故名苦。體實非也。性實而谛假。如次叁性。新中邊同

　　論。空有叁者至爲自性故

　　述曰。初空可解。正是空行。二異性空。此即有爲有體之法。與計所執體性不同。異于彼無。無無性故說之爲空。體實非空緣之爲空。空無所執。叁自性空。二空所顯爲自性故。此叁皆是空行所行故名空行。顯揚十五雲。一無體空。二遠離空。叁除遣空。言遠離者。無所執相義。除遣空者。除遣二我顯此空故。彼十五雲。遍計所執等叁性如次立叁空

　　論。無我叁者至爲自性故

　　述曰。一無相無我。我相體無故。二異相無我。與我相異故。叁自相無我。義同空釋

　　論。集谛叁者至假立彼名

　　述曰。何因苦谛四行各叁。集等叁谛總有叁種。苦谛諸行義通諸谛故各分叁。行相寬故。余谛之下行相局故總爲叁也。中邊又雲四除四倒。苦行各分叁。余非除四倒。故不分叁也。一習氣集。此谛實而性假。執彼我法之習氣。體是依他。從所因爲名。假立遍計所執。或緣此起執名爲執彼。作所遍計假所執攝。從能依爲名假也

　　論。二等起集至未離障真如

　　述曰。平等而起故。煩惱起業。業起果故。叁未離系集。假…

《成唯識論述記十七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…