《成唯識論述記》十七 ▪第6页

　　卷第九（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁名爲集。性實而谛假。如次叁性。彼論皆同

　　論。滅谛叁者至謂真如故

　　述曰。一自性滅滅者。不生義故。性實假名爲滅。定非谛攝。二二取滅。能．所取無故。護法．安惠各有別解。從所無得滅依他假名滅。谛實。非依他故性假。中邊雲二取不生。叁本性滅。中邊雲謂擇滅。及真如。與此相違。如彼抄會。如次配叁性

　　論。道谛叁者至圓成實故

　　述曰。一遍知道。從所知爲名名計所執。谛實而性假。二永斷道。但說染分名曰依他。能斷圓成實攝。從所斷名依他性。谛實而性假。或能斷體即是依他。性．谛俱實。叁作證道。或假或實。如依他說。如次配二性

　　論。然遍知道亦通後二

　　述曰。遍知名寬。故七十四說。叁性皆應遍知。顯揚六說。遍計所執唯應遍知。無余義故別得總名。余二性皆遍知。由彼別可應斷．應證如次得名

　　論。七叁叁性至如理應知

　　述曰。下總結也。此苦谛下有四種叁。余叁谛下各叁。總七種叁。彼與叁性如次配屬。中邊第二卷說同。或假或實如理應思。已隨文出訖。此如中邊第二抄解。不能重敘

　　論。叁解脫門至相攝雲何

　　述曰。七叁法相攝門。此爲問也

　　論。理實皆通至如次應知

　　述曰。皆通叁性。謂緣依他上無計所執。因顯成實。成實因空所顯即爲空境。俱不于此起願求故爲無願境。非緣遍計所執真如起願求故。如空緣此叁爲無相故。爲無相境。七十二說。相通叁種。謂空．無願．無相。亦叁種境。此中既言叁解脫門。即唯出世修所生惠以證故說。第七十二．顯揚第二皆言解脫門。言唯出世修惠。既爾有漏．無漏五事中相爲叁種境。依他．圓成皆通叁境。淨分依他屬圓成故。緣之亦爲無相。道四行名無相故。顯揚第二雲道四行通叁解脫門。瑜伽第十二說。若于此處無有彼物觀之爲空名空性。即所觀空無可希願故名無願。即此遠離一切行相故名無相。即緣遍計所執。爲叁解脫門故。今總言理實叁性皆通叁解脫門。隨增別相說。叁性．空等如次各一。七十四．顯揚第六說。由初性故立空解脫門。由第二性．故立無願解脫門。由圓成實性故立無相解脫門。意可知也（如樞要說）

　　論。緣此複生至是彼境故

　　述曰。忍者智也。證印名忍。第七十四．顯揚第六文皆同此。文意可解。緣此叁性生叁忍也。遍計所執本體無生。依他緣起無自然生。證圓成時惑苦不起。是名叁種無生忍別。不說依他因緣亦無名無生忍。顯揚雲此叁忍在不退地。即初地已去證叁性時得此叁也。如對法第十一抄引大智度論故。八十六說。一切行苦依無願。即依此依他。一切法無我依空。即緣此計所執。涅槃寂靜即緣此圓成。此論略而不說。應會諸論叁解脫門等義如別抄

　　論。此叁雲何攝彼二谛

　　述曰。八二法相攝門。此問起也

　　論。應知世俗至即此叁性

　　述曰。假世俗者。實無體性可名世俗。唯有其名假名世俗。四世俗中第一俗攝。第二體有爲行。正體是世俗。簡勝義谛亦世俗故名爲行。舊中邊雲取行世俗。唯有爲依他故。四世俗中第二．第叁攝。第叁攝者心上變似四谛相理。不離于事依他起攝。叁顯了世俗。此叁名與彼新中邊論同。謂斷染依他。遍計所執無二空爲門顯真如名圓成實。四世俗中第四世俗。或此世俗亦取四中第叁。是無漏故。如次配叁性。顯揚論亦有此文

　　論。勝義有叁至圓成實性

　　述曰。第一勝義依士釋也。第四勝義收。第二得勝義謂涅槃。持業釋也。第叁勝義攝。因證顯故。約得辨故。真如舊成。不說爲得。涅槃後顯。故立得名。第叁者第二勝義攝。理稍勝故。若隨事者亦初勝義。多財釋也。舊中邊雲正行真實。此叁新翻名體同此。前二無變。不生滅故。第叁無倒。隨其所應皆圓成實。無漏依他此中說名圓成實故。下自廣明二谛不假預陳

　　論。如是叁性何智所行

　　述曰。九凡．聖智境門。此問起也

　　論。遍計所執至唯聖智境

　　述曰。初性是無非所緣緣。所緣緣體具二義故。必有體故。若爾佛智應不緣彼。緣與不緣皆有過失。不緣．不知無故。如何複言此應遍知。若緣者如何成所緣緣。解雲親所緣緣即不緣彼。非有法故以爲本無質別變似無名應知。緣無如緣他心。不爾即違聖教道理。如緣他心。二十唯識說。不知如佛不可思議境。雖爾下言親緣。上來論意不許親緣故。解彼文雲。然稱實知。佛親證相故名現量。明淨圓極勝二乘故。乃至緣過．未天眼．宿命亦爾。佛智生時有此相起。佛親證相圓明圓極。勝聲聞等名之爲知。非親證也。言不思議者是勝義。圓明圓極義故。非謂親證彼心。心外取故。聖者以此達爲無。心外無無故。但見自心之上依他起相。不見心所取上實我．實法。實我．實法都無所有。作此無相故名應知。此護法．義。如二十唯識抄二解。七十四說。初性非凡．聖智行。以無相故。然說應知故此解勝。彼論依他．圓成說境同此。依他然是世間無漏聖智之境。非出世智。有爲法故。佛地第七引瑜伽等說。初非聖境。後非凡境。中是二境。初性是無非聖所證。複不執故。後性勝義非凡智親緣　若爾聖智不知一切。彼既是無。智何所知　若知爲有則成顛倒。若知爲無則非初性。心所現無依他起攝。真如理無圓成實攝。是故聖智雖知有．無。而不緣彼初性爲境。與前說同。非不證無便非聖智。勿心外法亦能緣故。凡雖緣如不得實故說非彼境。總有叁文。一初非凡．聖所行。後非凡所行。二初非聖所行。叁通凡．聖智所行。後亦應疎所取故

　　論。此叁中幾假幾實

　　述曰。十假實門

　　論。遍計所執至非假非實

　　述曰。初性有名無體。妄情安立可說爲假。談其法體既無有相非假非實。非兔角等可說假．實。必依有體總別法上立爲假．實故

　　論。依他起性至而施設故

　　述曰。此第二性有實．有假。假有叁種。一聚集假。如瓶盆有情等是聚集法。多法一時所集成故。能集成雖實所成是假。二相續假者。如過．未等世唯有因果是相續性。多法多時上立一假法。如佛說言昔者鹿王今我身是。所依五蘊刹那滅者雖體是實。于此多法相續假立一有情。至今猶在故。叁分位假者。如不相應行是分位性。故皆是假。一法一時上立。如一色上名有漏可見有對。亦名色等。並是于一法上假施設故。若彼實者應有多體。其忿．恨等皆此假攝。心．心所．色從因緣種生故說爲實。若清辨等依勝義谛依他等並名假者。依他之中自無實法假法亦無。一種類中假法必依實因而施設故。顯揚十六叁性中說。不應宣說諸法唯是假有。何以故。假法必有所依因故。非無實法假法成立。若異此者無實物故假亦應無。即應破壞假．實二法。二法壞故應無雜染。雜染既可得當知必有依他起性。又雲依他不如施設決定是有。亦非一切決定是無。故一切種非有非無。然許皆可言說。謂若有若無。亦有亦無。非有非無。此性通假．實。由世俗故說爲有。若勝義中非有。非非有。不可說故。對法第叁說。待名言故一切皆假。不待名言故一切皆實。真谛叁藏解拳論成此叁假。陳那菩薩造。如別章說　問第二卷吠世師。難假法必依真事．似事共法而立彼皆破之。何故此中假依實法。無實假無　答彼計真事即實等句義。似事依此真故成。共法是德。又真事是法自相。今破彼實等句義非真事。真事無故似事亦無。德句共法亦無。非于自相有似名起。今于法共相方有似名生。然共相中要須稍有體法。如青．黃心．心所等。方可假說長．短。不相應爲假法。非無彼實有此假故。前破他真。真非實故。于彼所執體全無故。今言實事稍擬宜故　問若爾何故說依他名似我法。我法實事無故　答前言依他似彼妄情能執實我．實法說爲假。還是依實說假我法。非依妄情之境說假我法。我法無故

　　論。圓成實性至而施設故

　　述曰。七十二五法中亦言。唯是實有。勝義攝故

　　論。此叁爲異爲不異耶

　　述曰。十一叁性對辨異．不異門。前論本頌與有體法別自相對明異．不異諸論所無。今此叁性對明異．不異攝論等有

　　論。應說俱非至真義別故

　　述曰。若言異者無別體故。謂妄所執名初。非離依他別有初性體。若彼有體可說異故。圓成實性是依他之實性。不可說叁性異也。非不異者妄執是初性。緣起是第二性。真義是第叁性。既此叁別。不可言非不異。如前所引攝大乘說

　　論。如是叁性至略示綱要

　　述曰。自下第二總結止繁　義類無邊者。顯揚第六第十七．第十叁說叁性各五業等。叁性是叁乘菩提方便。叁性決了隱密義經。攝大乘說梵問經不得生死．涅槃等是。金．藏．土喻是。一切法常．無常是。通達叁性時。行于相行無相耶。悟入遍計性入何性。乃至入圓成實除遣何性。叁性依止五事中何事。若無初性有何過。于依他中應無名言執。名言執無故應無染．淨。無第二性有何過。不由功用一切雜染皆應非有。此染無者應無清淨。無圓成實有何過。一切清淨品皆應不可知。叁性粗細．難見．極難了亦爾。幾無體能轉有體等。幾性不生能生生等。叁性執．無執相。叁性各雲何知。叁性幾自非染能令他染等。叁性各以何爲喻。中邊論說。色有叁種。一所執義色。色家分別性。二分別義色。色家依他性。叁法性色。色家真實性。色通相故。一色通叁性。乃至識蘊。乃至十二處亦爾。如是等門義類無盡。皆易知故。恐厭繁文今此論中略示綱要。然此等並收諸經論盡。更無一余。對法第十二別抄有異。應取解之

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