《成唯識論述記》十八

　　卷第九（末） / 沙門基撰

　　論第九

　　論。若有叁性至皆無自性

　　述曰。第二違經失。若言叁性亦不離識有叁種者。何故世尊說一切法皆無自性。今言有識也

　　論。頌曰至即唯識實性

　　述曰。顯揚十六說與此同。初二頌正答所問。後一頌明唯識性。即是從初能變後及此二頌。廣前第一初一頌半。宗明世俗谛。今此第叁頌。顯前所說唯識真理。宗明勝義谛。總成廣前初分也。若約境．行．果科者。前來及此初二頌廣俗谛境。此第叁頌廣真谛境。以上隨應思准。就初二頌中。初一頌總答。次頌別答

　　論。即依此前至非性全無

　　述曰。長行有二。初別解叁無性。後總釋頌意。就別解頌中分之爲二。初解前二頌叁無性。後解第叁頌唯識真性。就初有二。初解第一頌總答意。次解第二頌叁無性。今之後叁無性。依前所說遍計所執等叁性。立彼叁無性。一相。二生。叁勝義無性。七十六．解深密經德本菩薩請說佛言。雖有雲雲一切同此

　　論。說密意言至總說無性

　　述曰。釋密意言。今論說雲謂後二性雖體非無。而有愚夫于彼增益等者。如前所引攝大乘。說依他起性是遍計所緣。圓成實性依展轉說亦所遍計。七十六說。非由別觀叁種自性立叁無性。然由有情于依他起自性。及圓成實自性上。增益遍計所執自性故。我立叁種無自性性。乃至廣說。故依叁性有體．無體。總密意說叁種無性。叁種無性非無後二性。但無計所執

　　論。雲何依此而立彼叁

　　述曰。上釋初頌總答意訖。自下將解第二頌中別叁無性故先問起

　　論。謂依此初至無性所顯

　　述曰。初性體無。後二密說。體有法故。余文可知。不煩重釋。勝義但由無性所顯名爲無性。依他有緣生。無自然生性。故名爲無性。別配釋頌如理應知

　　論。雖依他起至故此不說

　　述曰。釋依他起亦名勝義無性。此文不說之所由。無之言非。依他雖有體法。而非勝義名勝義無性。所執無故不可爲例。又七十六雲謂諸法生無自性性故說名無自性。故即緣生法。顯揚雲。不遮緣生。遮自然生故。即緣生法亦名勝義無自性性。于諸法中若是清淨所緣境。我顯彼爲勝義無性。依他起相亦是清淨所緣境界故。亦說爲勝義無性。無漏後得真智名勝。亦緣此依他爲境故。此依他亦名清淨所緣。勝之義故。所執既無非爲聖境。不得此名。然無彼計所執故。故說勝義無性。乃至廣說。若說依他爲勝義無性。此圓成實即爲第二勝義無性。今恐依他勝義無性濫第二圓成勝義無性故。此頌中但說圓成勝義無性。不說依他爲勝義無性。應如彼經廣說譬喻

　　論。此性即是至勝義谛故

　　述曰。下第二段解唯識性。別配釋頌如理應知。其圓成實勝義無性。即是諸法勝義谛也

　　論。然勝義谛至謂一真法界

　　述曰。然二谛義及引論文。如第一卷抄廣樹彼義。此隨淺深以立四種。皆勝之義。或以勝爲義。勝即是義。隨其所應皆勝于初世俗谛故。然此初真即十善巧。第二即是四谛因果理等。第叁即是依诠顯實。第四廢诠談旨。且一往爲論。叁乘合明二谛非唯菩薩。如顯揚第二．第六．第十九．瑜伽五十五．五十四．對法第六等說

　　論。此中勝義至不虛妄義

　　述曰。前叁非如故言亦也。真簡有漏。有漏妄故。如簡無漏有爲。彼體雖真有生滅故。又真簡初性。以妄執故。如簡依他。有生滅故。余文可解

　　論。亦言顯此至隨義廣釋

　　述曰。謂大般若乃有十二名。如前第二卷說。又對法第二有七名。謂真如．無我性．空性．無相．實際．勝義．法界。此論本頌但有二名。並此釋師但有四號。故言等者等余叁名。如余論中隨義廣釋。對法解雲。體恒無我。無有改轉。名曰真如。性離二我名無我。由緣此故雜染空寂。說之爲空。謂色乃至菩提諸相寂滅名無相。無倒究竟無倒所緣名爲實際。聖智所行名爲勝義。與此解同。叁乘妙法所依相故名爲法界。界者體義。但妙法依。性者體義。一切法體故名法性。湛然離倒名不虛妄。余隨所應一切當知如體法等。佛地第七有六名。實有與對法別。皆廣解。瑜伽．顯揚雖有名。並不如對法。不能繁引。此解第叁頌上叁句訖。即是勝鬘．瑜伽等無作四谛如非安立谛也

　　次解第四句

　　論。此性即是至說實性言

　　述曰。初解二性依依他起故。此初解以真如實性簡計所執性。顯其頌意

　　論。複有二性至故說實性

　　述曰。謂相及性。性者實體。即唯真如。相亦名體。依他體故。有法相對。不明初性。以無體故

　　論。叁頌總顯至都無自性

　　述曰。初一性無。後二定有。余文易了。不煩重解。總釋頌意也

　　上來二十五行頌。有二二別判。一雲前二十四頌明唯識相。第二十五頌明唯識性。一雲二十五行頌中。初之一頌半略明能變識相。第二余二十叁頌半廣明能變相。釋諸妨難訖。自下五頌明唯識所入之位。既說世間假說我法遍計所執諸法皆空。此假我法皆依識變。能變之識略有叁種。二十四頌廣爲分別。即依他起體虛幻有。此虛妄識必有實體故。次前一頌明識之性。即圓成實。雖知諸法皆是唯識若相．若性。要慚修行證入聖位。故下五頌明所入位。所求大果福智無邊。非少修行即速圓證。非行一行便證多果。必須叁劫修無邊因故。叁劫者皆因位攝。即前四頌。後之一頌所求果滿。即如來位。初之四頌分叁劫者。初之二位是初劫攝。雖行勝行猶未證真。學行千差位有遠近。故以二頌顯明初劫。第叁頌全。第四少分解第二劫。初證聖位見．修位差故。唯第叁一頌偏明見道。地位雖長證理是等。故第四頌合明二劫。第四頌半明第叁劫。就五位中。初結上文彰後所明生下五位。後舉頌文正釋五位。初中有叁。一結上爲叁問。二隨問略爲叁答。叁廣前所答別叁問答

　　論。如是所成唯識相性

　　述曰。結牒上文二十四頌相。末後一頌性也

　　論。誰于幾位如何悟入

　　述曰。爲叁問也。誰者問能入人。五乘不同誰能悟入　于幾位者。問所經位。既言悟入幾位入也。凡經時節多少短長　如何悟入。問入方便。雖知唯識如何方便而悟入也

　　論。謂具大乘至漸次悟入

　　述曰。此略答也　謂具大乘二種種姓答能入人。通定．不定性大根器者。非余乘也　略于五位。答所經時。十叁住等略爲五也。大果難感故經五位　漸次悟入。答入方便。萬行難修。二果叵證。非頓方便即能入也

　　論。何謂大乘二種種姓

　　述曰。第叁別問。別答。廣前略答。于中分叁。如前總釋

　　論。一本姓住種姓至無漏法因

　　述曰。此即依前種子叁義中第叁正義答。未聞正法但無漏種無始自成。不曾熏習令其增長名本種姓。性者體也。姓者類也。謂本性來住此菩薩種子姓類差別。不由今有名本性住種姓。叁十五菩薩地雲。無始法爾六處殊勝名本姓住種。正與此同。即種姓住

　　論。二習所成種姓至熏習所成

　　述曰。此聞正法以去令無漏舊種增長名習種姓。菩薩地說聞十二分教法界等流平等而流故。謂大定緣如起俱時正智後生後得。後得複生大悲。大悲起化身。化身方說此法。此法故名平等流也。又法界性若能悟時。便能斷生死趣大涅槃。此亦如是。又法界性善順惡違具諸功德。此亦如是故名等流。等者相似義。流者出義。從彼所出與彼相似故名等流　聞所成等。即是叁惠所成。非必新生方名爲成。令種增長亦名成故。若由叁惠無漏種增。何故乃言聞所成等。意顯能成非唯有惠。惠俱品法亦能成故。能成既爾所成亦然。故論說言聞所成等

　　論。要具大乘至悟入唯識

　　述曰。此非唯一乘姓。叁乘種姓不定姓者亦是此人。具大乘者方能入故。但言大乘簡彼定性。及無種姓。此是未種解脫分善名本種姓。未聞無漏法令無漏種增。種解脫分善根以去名習種姓。聞無漏教爲緣令無漏種增故。菩薩地說正與此同。勘彼應說。此下不解故別出之。然仁王經．及璎珞等經所說所同者如別抄會。攝論第六說。誰能悟入所應知相。大乘多聞熏習相續。已得逢事諸佛出世。得定勝解。集諸善根善修福智資糧菩薩。彼約有多功能。四種力故方能悟入。然于此中唯言具本性種姓。即彼所言大乘等也。習所成等。即彼所言多聞熏習等。即因力也。彼余叁力。下入位中所須方說。故此與彼廣略不同。至下當知。然具本性猶未能入。具習所成方能入故。即是攝論能入章也。無性雲。用．及用具皆待作者。故問入者誰能悟入。由能入者唯是因力。有余力者是所須具。非正所須。故余叁力此中不說。勝解行地發心已去未入初地名習所成故

　　論。何謂悟入唯識五位

　　述曰。此爲問廣前第二位

　　論。一資糧位至順解脫分

　　述曰。此在四十心．及已前位。從初發心乃至十回向終。皆名順解脫分。對法等說。暖等已前名解脫分。簡二乘故言大乘也

　　論。二加行位至順決擇分

　　述曰。即在暖等四善根中。此在初劫。下文等言勝解行地攝故

　　論。二通達位至所住見道

　　述曰。即在初地初入地心

　　論。四修習位至所住修道

　　述曰。即從初地住及出心。乃至金剛無間心位。名爲修道

　　論。五究竟位至正等菩提

　　述曰。金剛心後解脫道中盡未來際。此等五位下各釋名別出體性解叁劫攝。無勞預解。攝大乘說。何處悟入。謂即于彼有見似法．似義等。乃至勝解行地見道．修道．究竟道等也。彼說四位。此說五位。合此初二爲勝解行地故。即是攝論所入位章。無性雲。此所入境。及能入位

　　論。雲何漸次悟入唯識

　　述曰。此問廣前第叁入法用

　　論。謂諸菩薩至能深信解

　　述曰。此初二句亦貫通下。此初二位以道爲位。即分出體。後叁以分爲位。即通出體。資糧位中能深信解。雖亦伏．除未多分故少而不說。信解初增但名信解。至下當知

　　論。加行位中至引發真見

　　述曰。初伏所取。次伏能取。伏令不起故名爲除。非離伏時別名除也。至下當知

　　論。在通達位如實通達

　　述曰。方起無漏現行二智。證實相．性故

　　論。修習位中至伏斷余障

　　述曰。十地行多時劫長遠念念進習。名數數修伏余煩惱斷余智障。此等位中雖亦修證余行．余法。唯識爲本方修余行。故但言唯識

　　論。至究竟位至…

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