《成唯識論述記》十八 ▪第5页

　　卷第九（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁叁練磨心難證退　引他粗善者。諸有障善名爲粗善。謂行施等。彼于命終即便可愛一切自體圓滿而生。我有妙善無障礙善。雲何不得一切圓滿　圓滿佛果者。即轉依也。以深妙故。功德備故。諸佛轉依難可證也。彼皆廣解無別義趣。意與此同故不煩引。初且舉菩提。後且舉轉依。論實皆同　除四處者。一離二乘作意。二者疑離疑。叁離所聞思我．我所執。四斷除分別。緣法義境緣似法．似義等。如彼廣說

　　論。次加行位其相雲何

　　述曰。此問起也

　　論。頌曰至非實住唯識

　　述曰。下答也

　　論曰。菩薩至世第一法

　　述曰。自下長行有十。第一顯位所由。第二釋位總名。第叁出位所修法。第四釋四法地名。五解本頌文正明此位猶有所得。六此位于彼相。及粗重縛分別．俱生伏．斷解釋。七此位所觀之境。八所依何地。九界趣分別。十七地分別。此第一也。總即結上所已行行。由得見道複修此行。應列其名。然此是初僧祇滿心修習。故雲先于初無數劫。乃至廣說對法．莊嚴論亦雲。謂諸菩薩已善積集福德．智惠二種資糧已過第一無數大劫。已聞隨順通達真如契經等法。持也。如理作意任也。發叁摩地。鏡也。依止定心思惟定中所知影像。觀此影像不異定心。乃至廣說。明也。由行如是。乃至舍離二種能．所取故。證無所得正入見道。舍離一切粗重得清淨轉依。依也。前四是地因。第五是地果。亦言過第一劫滿。已修四善根。即初劫滿心修習。如前已引璎珞經等爲此證訖。伏二取相下文自述

　　論。此四總名至決擇分故

　　述曰。此即第二釋順決擇分名　真實決擇分。決擇是智。即擇法也。決擇即分名決擇分。決簡疑品。彼猶豫故。擇簡見品。彼不擇故。疑品擇而不決見品決而不擇。故此智品名決擇分。分是支因義。即擇法覺支。謂在見道。此無漏故名爲真實。爲有漏者非真實故。此暖等四順趣彼分名順決擇分。順趣者行相同彼。故名爲順。欣求往彼故名爲趣。此中行相既與彼同。複求證彼故名順趣。前順解脫分。既初發心求究竟果。故遠從彼以得自名。此順決擇分鄰近見道。欣遠之心不如始業。故從鄰近以得自名

　　論。近見道故至無加行義

　　述曰。此釋異名。位名加行道。近見道故。即是見道之加行故。舊言方便道。今言加行。顯與佛果善巧差別。因中行未圓足。所行必須加功求後勝果。果上萬行既滿。所行唯是方便利益有情。顯此二別此名加行。然五道中此獨名加行。以近見道故。非前資糧無加行義。顯前資糧亦名加行。對法八說所有資糧皆加行道。有加行道而非資糧。此四善根非資糧道。加功而行初位亦名加行。近見道說獨此得加行名　問資益後果己身之糧。唯初獨名資糧。加功而行求果。四善獨名加行　答資糧遠望大果。最初獨名資糧。加行萬行加功故。初亦名加行　問加功而行萬行。初位亦得此名。四善亦望大果資糧亦通此四　答初位發心最猛。四善不名資糧。萬行加力方行。初位亦名加行　問初位心猛獨名資糧。四善近見獨名加行　答以近見道名加行。初位不得此名。加功萬行方行。初位亦名加行。故于五道中。四善獨名加行者。近見道義。故彼初位不得此名。加功而行。初位亦名加行。此不齊解　若齊解者。此四善根果之資糧亦名資糧　而彼論文依多住外行福智行約最初說　若爾見道等亦應名資糧　果之資糧故。從增得名但名見道。不可名資糧。故知從增得名。既名加行不可名資糧。義准成故前解爲勝。二釋位名訖

　　論。暖等四法至初後位立

　　述曰。自下第叁位所修法。初二位尋思觀。後二位實智觀。此文總也。此尋思．如實智體性者。對法第十一說推求名等者。推求是觀察義。即唯是惠。無性雲。推求行見方便因相說名尋思。了知假有實無所得決定智方便果相名如實智。即唯加行智爲體。此約推求行增出體。若並相應增者。五根．五力爲體。及俱有者五蘊爲性。定俱有戒爲色蘊故。七十叁雲。四尋思者。五事中如理相應分別總攝四種。則唯有漏。四如實智一切皆是正智所攝。即唯無漏。七十二說五事中。相通有漏．無漏。二唯有漏。二唯無漏。真如是真智所緣名無漏。非漏盡相義。正智漏盡對治義故名無漏。攝論第六雲。由四尋思．如實智故。于似文義意言。便能悟入唯有識性。彼卷又雲。四尋思在暖．頂。實智在忍．第一法中。此論亦同。即如實智亦有漏攝。四十八卷第十住中說。住此住中得無生法忍極清淨。此複雲何。謂諸菩薩由四尋思。于一切法正尋思已。先時獲得四如實智。如實了知一切諸法。爾時一切邪分別執皆悉遠離。于現法中隨順一切雜染無生觀等。乃至廣說。此如實智始從勝解行住。乃至有加行有功用住。未極清淨。今此住中已極清淨是故說言無生法忍。即如實智名無生忍體。然今實義。尋思唯有漏。唯加行心推求。非根本．後得智故。如實智通有漏．無漏。通加行．根本．後得智故。此唯忍可是果。彼唯加行是因。七十叁中唯依無漏說爲無生忍體。不言通有漏。余處據實通有．無漏　未印可位名爲尋思起忍印時名如實智。中忍雖亦觀無能取。猶未印可。而前有印亦名實智。非是尋思與尋相應。不爾上地應無暖．頂。叁十六說。愚夫于此四如實智。加行阙故。不現前故。便有八種邪分別。能生叁事。能起有情．及器世間。若了知時便除八分別等。此等義門如顯揚論第六卷說

　　論。四尋思者至假有實無

　　述曰。謂一切法名之與義。既于前位緣法義境。其中似文文名之義唯是意言。依此文名之義亦唯意言。無性第六釋雲。此中名者謂色．受等亦攝名因名果等尋思。名因者謂字．字身．多字身．及聲等。名果者句．及名身．多名身．句身．多句身等皆名之果對法第十一雲。謂推求諸法名身．句身．文身自相皆不成實。名召法勝。但說尋名。義者如名身等所诠表得蘊．處．界等。若體．若義總名爲義。以義寬故不說自體。推求此能诠．所诠定不相應。此中唯觀妄情所執能诠．所诠唯意言性。意言之中依他文義不說無故。即依所取能诠．所诠。今觀唯是意言性也。對法等說。此在暖．頂位。此位唯觀所取無故觀計所執無。非依他也。不爾即成顛倒心故。依他是有觀爲無故。無性雲。尋思依名所表外事唯意言性。思惟此義似外相轉實唯在內故。不無依他內文義也。此二唯有內法。假名有文義外法故說唯假。此即觀一切有爲．無爲皆義中攝。此遍一切諸有法也。依此二法觀其自性心外亦無。唯是假立如我．法等體差別亦爾。如無常等義。無性雲。證知四種虛妄顯現依他起攝。了達四種遍計所執皆不可得。叁十六真實義品雲。此諸菩薩于彼名．事。或離相觀。或合相觀。成合相觀故通達二種自性．差別二種假立。依離相觀別觀二種之自性故

　　既先加行起四尋思。四尋思已必有智果故。次辨智果

　　論。如實遍知至名如實知

　　述曰。前四尋思觀計所執四境離識非有。唯觀所取無未觀能取。此如實智忍可前境離識非有。所取空已複能遍知能取彼識離識內境決定非有能取亦空。了知內識及所變相互不相離。如幻事等唯識之相。知如幻已此依他上無計所執便謂二空。依此爲門觀彼空理入圓成實。此在四善根。唯似叁性觀。未證真故。前四尋思無所取時。暖是下位伏除。頂是上位伏除。以初伏除所取難故分上下位。至如實智位。下忍印無所取。中忍順無能取觀伏除能取。上忍起位印無能取。俱是如實智觀下品。以久修習伏能取時但是中忍。上忍便印。世第一法雙印前二空。名如實智觀上品。此于地前位辨上中下。若入地已各有下上。准四十八第八地中說。即入地已去不作尋思觀。唯作如實智觀。已除二取不須唯觀所取假有。二取無故但作如實智觀。七地已前猶未清淨。此體即是無生忍體。初地已得故。不須作四尋思觀

　　問何故諸法名．義各別尋求。名．義自性．及與差別即合觀也

　　論。名義相異至故合思察

　　述曰。謂名．義二種。一自性同。二差別同。故合名．義二種自性。及二差別爲合觀也。前二是名．義。後二是自性．差別。名．義舉尋求。顯尋者求也。此二影有思察。自性．差別舉思察。顯思者察也．推也．觀也。此二影有尋求故諸論言推求名．義觀察名．義等是也。前引瑜伽離．合相觀。離觀是名．義觀。合相是自性．差別

　　此即第叁出所修法。自下第四釋四地名

　　論。依明得定至故亦名暖

　　述曰。明得是定。尋思是惠。故名爲發。此俱時名發。如世第一法名無間定等。明者無漏惠。初得無漏惠之明相故名明得。明得之定。名明得定。此中創觀四法依他。皆自心變。此乃假施設有名．義．自性．差別。實名義等性都不可得。然依他中名等名假者。法無名。名無義。無實自性．差別義故。今名名．義乃至差別豈非假也。如攝論等說明得．及暖。准此中釋　行之言起。從喻爲名。如日初出有前起相。謂明相等　若言惠明前起之行相亦得。今依前解

　　論。依明增定至故複名頂

　　述曰。頂者極義。文易可知。明相轉盛故名明增。已上名諸論皆同

　　論。依印順定至亦順樂忍

　　述曰。印前所取無順後能取無名印順定。順通二種。一名樂順。二名印順。若此叁品皆名爲忍。下上位中皆印忍故立印順名。一印順名通初及後。樂．順之言唯在中忍。故合但言印順定也。又差別者。下品忍名印忍。印所取無故。中品忍名樂順。樂無能取順修彼故。上忍起時但名印順。印能取無順觀彼故。故合叁忍名印順定。忍者智也。印順俱定名印順定。初後准此解。于無所取決定印持者。是下忍位。無能取中亦順樂忍者。是中．上忍位。順通中．上。樂唯在中

　　論。既無實境至相待立故

　　述曰。遍計所執所取既無。彼計所執能取甯有

　　論。印順忍時總立爲忍

　　述曰。攝論雲。入真義一分叁摩地。即印所取無名一分。對法第八雲一分已入隨順叁摩地。彼論解雲。一分已入者。于無所取一向忍解故。今者即下忍位。一分隨順者。于無能取隨順通達所依處故。今者即後忍位。故彼文勝攝論等名。然不如此中。彼不別分中．上忍…

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