《成唯識論述記》十八 ▪第6页

　　卷第九（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁二位故。謂中忍但樂順修無能取未印無故。上忍印無能取故與中別。彼論雖有一分順言。不別分樂順．印順故。下中上品印忍．順忍之時合。此叁位四善根中總立爲忍。故論言印順忍時總立爲忍。忍通二處。謂印忍．順忍。故合爲論言印．順忍時。此叁位總名善根中忍

　　論。印前順後至故亦名忍

　　述曰。名印順者印前所取無。順後能取無。及印能取無故立印順名。此釋叁位別名。此叁位忍境空．識空故亦名忍然中忍雖不印可。順樂忍可故亦名忍。此中正忍順忍皆名忍故。不可難言頂等位中亦順下忍彼應名忍。初未有忍故。中忍初．後皆有忍故。故立忍名。是彼忍類故亦名忍。不同暖等

　　論。依無間定至世第一法

　　述曰。與見相鄰雙印二空。其文可解。無間即定。無間之定。二釋皆得。此即別解善根體訖。此上第四釋四位名

　　論。如是暖頂至雙印空相

　　述曰。自下第五總攝上義釋本頌文。總牒前義。其文易解。中忍之中順樂忍可者。順樂後位上品之忍修無能取

　　論。皆帶相故至方實安住

　　述曰。心上變如名爲少物。此非無相故名帶相。相謂相狀。若證真時此相便滅。相者即是空所執相。有依他相名空有相。謂有．空相是彼唯識真勝義性。真者勝義之異名。第四勝義。簡前叁故。由有此相未證真理。滅空．有相即能入真

　　論。依如是義至後觸無所得

　　述曰。此中頌者。攝大乘說教授二頌。教授菩薩故。此分別瑜伽論頌。彌勒所作。無著故引。古雲分別觀論也　菩薩于定位者。顯非散。資糧位中多住外門。此多在定內門修行　觀影唯是心者。觀內心境影離心非有唯是內心。此初位觀即在暖位　遍計所執心外之境

　　義相既滅除　審觀唯自相。唯有內心也。即在頂位。以上總是暖．頂二位　如是住內心。知所取非有。此二句下忍位　次能取亦無。中．上忍位。合此俱印二空。即世第一法。以時少故從忍位說　後觸無所得。入真見道

　　此上第五釋本頌。明此位中猶有所得。以下第六斷二縛位

　　論。此加行位至亦未能斷

　　述曰。相縛者。謂相分縛見分等也。如前第五卷證第七識有中說。謂一切有漏善．無記．不善等心。皆有分別相分。此相能縛于心。非謂相縛即是執也。有義八識皆有執故。相縛于見通于八識。有義不然。有漏八識有分別故。分別之相縛于見分名爲相縛。非要有執

　　若不執之相亦名能縛者。後得智品相分應亦能縛　答曰不然。彼後得智斷漏方得。體非硬澀。非漏所增相分。非分別境。後得見分緣一切相皆爲證解。有漏不然。有分別故。漏相俱故。漏所增故。非斷漏證故。緣一切境非皆證解。或比量故。若善．無覆無記心中唯現．比量。其染汙心亦通非量。所以相縛能拘礙見。不令明淨。不令證知。故有別也。一切有漏法能縛見分者皆名相縛　若爾自證緣見縛自證耶　有義亦縛。有漏類故。有義彼非。不同見分緣于相故。彼外取故。通諸量故。此自證分緣見分時非外取故。唯是現量作證相故　若爾第八識等現量心相分。應非相縛體。由此見分亦縛自證。分別類故。不明淨故。見分漏心增自證故。有漏相貌縛能觀心名爲相縛。非謂相者是相分也。經說所取．能取纏者。即是四分互相縛義。不爾見分便非相縛。自證緣時不名相分故　粗重縛者。即一切有漏法。大論五十八說。粗重有二。一漏。二有漏漏者阿羅漢修道煩惱斷時皆悉遠離此。謂有隨眠者有識身中不安隱性。無堪能性有漏粗重者。隨眠斷時從漏所生漏所熏發本所得性。不安隱性。苦依附性。與彼相似無堪能性皆得微薄。文殊問經上卷有習氣品二十四種。彼經頌雲。阿羅漢習氣。以有過患故。唯佛獨能度。爲衆生歸依。五十八又雲。此有漏粗重名煩惱習。二乘所未能斷唯有如來能究竟斷。是故說彼名永斷習氣。是不共佛法。大論第二說。自識中所有有漏種子。若煩惱品所攝名粗重。亦名隨眠。若異熟品。及余無記品所攝。唯名粗重不名隨眠。若信等善法所攝種子。不名粗重亦非隨眠。由此法生時。所依自體唯有堪能非不堪能。粗重所隨所生自性。故佛說爲行苦。對法第十說二十四粗重。所知障粗重異熟品攝。異熟粗重亦異熟品攝。領受粗重攝一切有漏受。即善受亦在中。勞倦粗重即威儀無記余無記亦攝。如此等文相違非一。然會此者如別抄說。准五十八文粗重縛即一切有漏法。漏與有漏皆粗重故。由相縛未斷有分別相。故其無堪任粗重縛亦未能斷。顯揚十六說。由相．粗重二縛執二自性。謂執依他。及計所執。若解二縛于二自性。正無所得。及無所見。彼論唯約執心解縛。其非執心彼即不說。據增者故。彼卷又雲。此依他起性。以相．及粗重縛爲體雲何說爲依他。由此二種更互爲緣而得生故。謂相爲緣起粗重。粗重爲緣生相縛。相縛即約現行相。粗重約種子語。論時彼體雖複皆同爲緣互得。然今此文以相爲現行。粗重爲種。有漏相未遣。二障種不除。不爾如何此中言相未滅粗重不斷。前說相縛是執二性。應細勘彼諸文相違。此中言相縛者。一切有漏相。粗重縛者。一切有漏不安隱性。與瑜伽第五十八有漏粗重同。初地分得。第八地中第六識全得一向不起。第七分無。五．八全有。粗重隨應。佛地全無。顯揚十九說。相縛縛衆生。亦由粗重縛。善雙修止．觀。方乃俱解脫。此當彼解

　　論。唯能伏除至全未能滅

　　述曰。其此位中分別二取全能伏滅。乃至細者自分別起亦不現行。俱生二取未全伏．滅。如前所說。許少伏．滅即是現行。分別全伏。俱生少伏。若俱生．分別二種種子全未能滅。未得無漏有所得故。有分別故

　　此上第六相．及粗重分別。俱生二取伏．斷分別。自下第七明所觀境

　　論。此位菩薩至唯觀安立

　　述曰。此位菩薩于安立谛．非安立谛皆亦學緣。或總作一實真如。或別作二空別．總叁心非安立。不唯作四谛差別觀。勝鬘經說有作．無作四谛。無作四谛即非安立。有差別．名言者名安立。無差別離名言者非安立也。安立者施設義。此位菩薩。若加行不作二種觀者。不能引真．相見二種生故。亦不能伏二乘者故。爲入二空觀真如理。正觀非安立爲起遊觀起勝進道成熟佛法降伏二乘亦觀安立。然二乘者自宗。唯說作四谛安立觀。菩薩不爾。今說于彼亦作人空非安立觀。然不同菩薩。菩薩二空俱作。爲顯彼劣故不說之。又二乘者亦唯作安立。不同菩薩。菩薩行．智深廣。彼不爾故

　　自下第八辨所依處

　　論。菩薩起此至入見道故

　　述曰。六十九中通叁乘說。唯依諸靜慮。及初近分．未至。能入聖谛現觀。非無色定。無色定中奢摩他勝。毗缽舍那劣。毗缽舍那劣道。不能入現觀故。顯揚十六說。現觀何所依。答唯依靜慮不依無色。若有于此執中間等六地皆能入現觀。何處有文中間能入。若六地中能入現觀。六十九中何故但言靜慮。及初未至。又如何七十一六現觀中。雲此六幾依未至依。乃至無所有處依可得。答一依非依可得。余依一切依可得。又叁依五依生。一種一分亦爾。若中間禅有依入現觀。應言叁依六依生。以初生時智谛．及邊．戒叁。唯依五依生故。不說六地。明中間禅無入現觀者　問何故不依中間入　答彼無明利無漏故。有明利無漏者能入故。又彼梵王居多散亂故。非純淨地故。瑜伽文言依諸靜慮。及初未至。不言中間入見谛故。此中複言前方便時通諸靜慮。而依第四方得成滿。即最後入時唯依第四。第四禅望余禅最勝。要托最勝依入見道故。不依下地入　有菩薩功德。六十九說。雖諸靜慮皆能引發。多依第四靜慮。不同二乘。其欲界無修惠。無四善根．無漏故不說依入　前說二十二根中。未知當知根通無色。菩薩見道傍修得故。若彼無見道。及四善根。何故說修彼。六十九說。入見道時如先所修諸世俗智種子。由彼熏修皆得清淨亦名爲修。此名谛現觀邊諸世俗智。出見道已生起此智。即從發心已去。皆名未知當知根。見道傍修先世俗智故名此根。意顯。先曾起時亦名此根。即世俗智有先時已名此根。入見道已傍修之時故名此根。非謂無色有見道。及四善根也。四善根唯色界系故。此依一義　若爾修道位應起未知當知根。種子不殊約位．行相二皆有別。今至修皆遍緣但名已知收又六十九雲。見道初智生時。諸余智因由能生緣所攝受故皆說名轉。此時皆不別得。故無色界無漏種子此見道時名修。是此根攝對法第十雲。不修上者依二乘．不自在說。若自在先得故。修亦通無色。如類智緣。如六十九說。此即第八所依之地。二乘依五地。菩薩唯依第四。諸論通方便爲論。言菩薩亦依五地。此中料簡世第一法．及增上忍唯第四定。余通余地

　　論。唯依欲界至非殊勝故

　　述曰。六十九說。非生上地或色界或無色界。能入聖谛現觀。彼處極難生厭故。若厭少者尚不能入現觀。況彼一切厭心少分亦無。即無少厭心色．無色界不入現觀　問若爾如何彼地聖者亦離欲　答無厭見道叁界分別惑．及惡趣等厭心名無。非無有漏欣上厭下。及厭自地欣生上心。入見道時必總厭叁界一切法。總緣谛方入故。此一向據入現觀爲論。非修道．及異生爲論此論中釋。余界厭心劣非殊勝故。余趣惠心非殊勝故不入見道。顯揚十六頌雲。極戚非惡趣。極欣非上二。處欲界人．天。佛出世現觀。彼說惡趣不入現觀。若受恒隨極憂戚故。不能證得叁摩地故。即叁惡趣不入也。色．無色界亦無現觀。欣掉重故厭羸劣故。是故二界．叁趣不起現觀。唯一欲界人．天二趣。有佛出世能起現觀。末法亦得有。佛出世攝故。無佛世不得。無說法者令生厭故　若爾有佛法世發心。法滅後方成熟久已修訖得入現觀不　准此文不得。無此類者故　又解亦得。此中一向作論。即叁論不同合有多解。准理可知。此即第九依何界趣身分別

　　論。此位亦是至真勝義故

　　述曰。此亦已前資糧位也。此即第十七地分別。在何劫攝如前已說。對法第十叁等並有此文。攝論亦言解行地也。此中複修持．任．鏡．明．依五地。如前引對法第十一說。其余門義如下當說

　　論。次通達位其相雲何

　　述曰。問第叁位…

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