《成唯識論述記》十八 ▪第7页

　　卷第九（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁。下解見道

　　論。頌曰至離二取相故

　　述曰。舉頌可知

　　論曰。若時菩薩至戲論相故

　　述曰。下釋有二。初略解本頌。後廣釋此頌。今釋上二句頌　不取種種戲論相者。不取者。無能取執。不取戲論相者。無所取相。觀真勝義名無所得

　　論。爾時乃名至戲論現故

　　述曰。釋下二句。心．境相稱。如．智冥合。俱離二取。絕諸戲論故。名平等平等　真勝義性。體即真如。此但偏遮有漏。後得智亦有相。此亦離彼相戲論也

　　論。有義此智至能取相故

　　述曰。此下第二廣釋上頌。于中有四。初廣正智。第二解位名。第叁解見道真．相差別。第四解得見道時功德有異。然廣正智中。此智二分合有叁解。佛地有二說無此第一。然彼一切無漏心合作法。此即不然　說無所取能取相者。識體合如冥然無取。無攀緣也。如攝論第六所引莊嚴論頌。智者了達二皆無。等住二無真法界等。此頌說離二取相等。此類非一不能煩引

　　論。有義此智至名聲等智

　　述曰。由所緣緣要帶相故。難前師說。無似境相名緣彼者。應此色智等名此聲等智。此色智等上無聲等相故。此難無相分。以色．聲智返覆比量義准可知。如觀所緣說。帶彼相起故名有無分別影像所緣故。如雖無親證。無分別相。與彼極相似。不同余智名曰證如。如對法第十一抄會

　　論。若無見分至定有見分

　　述曰。以如喻智。以智喻如無能緣相。亦准前解

　　論。有義此智至不取相故

　　述曰。此第叁說。此智見分有。相分無。說無相取不取相故。七十叁說也。既言無相取。甯無見分。不取相故可無相分。彼論有數十番難應廣敘之

　　論。雖有見分至非取全無

　　述曰。解第一師所引教文。相分同初。見分有異。文意易解

　　第二師雲。所緣論說。識依彼生。帶彼相故名緣于彼。若無真如相。應非是所緣

　　論。雖無相分至不離如故

　　述曰。此緣真智。挾帶真如之體相起故名所緣。非帶彼相分影像而起名緣于如。不離如故

　　論。如自證分至有見無相

　　述曰。舉喻顯成。自證分等緣見分等。非帶彼相分起。得名所緣故。此無分別與後得殊。故必無相。如前第七卷四緣中解　若爾心王應名緣所。不現彼影帶彼體相起故　此亦不然。非所慮托故。余文可解。此即第一有見．相分別

　　論。加行無間至亦名見道

　　述曰。見即是道。體者通也。會者達也。第二釋位．及見道名

　　論。然此見道略說有二

　　述曰。自下第叁解見道真．相差別。于中有二。初辨真．相差別。後與六現觀相攝。初中複二。初總標有二。後依標別解此即初也

　　論。一真見道至無分別智

　　述曰。漸．頓一心．多心分別。此中初總。後諸師異說真．相二種分別。此出真見道體。以無分別智爲體也。唯此證真故

　　論。實證二空至總說一心

　　述曰。釋其真義刹那多少。經位雖多刹那。以相相似等故總說一心。即叁心見道依此爲證。即是會五十八等一心見道之文。若一心見道。以無間．解脫．並一勝進。名多刹那總名一心。非無間中複有多念

　　然于此中有二異說

　　論。有義此中至粗細異故

　　述曰。二空漸證。二障漸斷。如下叁心真見道中解。以五十八．五十九．對法九．顯揚十七說叁心文。證此漸也。然五十九文亦說見道叁心名頓斷者。不別起觀心。束叁界二障合爲叁品斷名頓。以此叁心人．法俱異故名漸斷。理有淺深。障．及智行有粗細故

　　論。有義此中至有堪能故

　　述曰。第二師說。二空頓證。二障頓斷。或叁心究竟。一無間．一解脫．一勝進。從真入相見故。或一無間．一解脫不假勝進。從勝入劣。且爲二說。合十一說。如別抄解。五十八．及對法九雲。又此見道所緣．能緣平等平等智爲其相。說一心文今以爲證。然五十五勝。此中互解二文如對法第九抄。此真見道也。前加行時意樂俱斷。故入觀位不別爲叁。有古德雲此有叁說者不然

　　論。二相見道此複有二

　　述曰。下解相有二。初解相。後解後得智。初中又叁。初總。次別。後總釋。此初也

　　論。一觀非安谛至分別隨眠

　　述曰。此中有二。初辨行相相見道。二辨言教相見道。初中有二。初辨叁心。次辨十六心。此即初也　內遣者。唯緣內身而遣假故　有情假者。先解有情皆妄所計。但有內心似有情現。談其無體名之爲假　緣智者能緣心。即緣內身爲境。遣有情假之緣智也。下皆准知。然今此中人．法二障各分上下。粗者爲上。細者爲下。合爲四類。然二粗者各別除之以智猶弱未雙斷故。若上品智方能雙斷。此則隨智說爲耎等。初起名耎。次智名中。勝前劣故。後起名上。于斷見惑此智最上故。以惑隨智說叁品也。然初二智未能殊勝。但緣內身除我法假。第叁心時其智上品。能廣緣一切內外我法。故叁別也。此則說叁真見道義若說假者。以法真見有差別故。前二智劣未能廣法。第叁智勝能廣法故。此初泛說爲相見道　觀非安立谛有叁品心者。五十五中說叁心緣非安立故。又約決定。相見道中定有叁心故

　　論。前二名法智至總合緣故

　　述曰。總別既殊義名亦別。諸論不同。今會諸論者。一對法叁心皆是法智。二此論．瑜伽等前二是法智。第叁名類智。叁又十六心法忍法智名法。後二名類。四六十九說。若曾上界善取相者。即能以類智了色．無色界。下爾不能。唯法智了。總爲叁例。一緣如名法。緣智名類。是前類故。十六心名法．類可知。對法約叁並緣如。故皆名法。二別緣名法。總緣名類此論等是。不就緣如爲論故。叁緣下名法。緣上界名類是下類故。六十九文是。各據一義亦不相違

　　論。法真見道至名相見道

　　述曰。法者法則。放學爲義。真見道中有二空見分。雖亦有自證而不法彼。親緣如者即乃放之。就見分中有無間解脫。隨自所斷障有四見分。就無間道中人．法二見分各別法故有初二心。解脫道中人．法二見總法有第叁心。但法見分者。見分行相與真如境別故。以自證分與真如境體義無別故不法之。別總法者。顯無間所斷有差別故。顯解脫道所證唯一味故。此師以叁心十六心等俱相見道唯緣非安立安立別故

　　此有二說

　　論。有義此叁至緣四谛故

　　述曰。第一師說。此是真見道。即前第一漸證斷師義。以相見道不作叁心緣四谛故。如對法說。說真見道緣非安立。非相見道中能緣非安立故。此中有別起無間．解脫爲六。並勝進入相見道爲七心。或除勝進爲六心。或後無間即前解脫。即叁無間加一第叁心解脫。並一勝進入相爲五心究竟。菩薩利根不別起解脫道故。或總四心究竟。但除勝進。從勝入劣故。合有四說。如別抄有十四解。然真中言先除耎品人執。次除中品法執等。此初二執皆望第叁品俱斷時人法執。爲粗細下上故。然諸處皆先除上品後除下品。何意此中先除下品後除上品。前雖已解今又解者。此約易斷名下故。粗人執名下品。彼約實體粗細而言先斷者爲上。此望能治道。彼望當體故。此中所言先斷下品者。諸論皆同

　　論。有義此叁至不別緣故

　　述曰。第二師說。此叁是相見道。以真見道但總緣真。諸論共說　何得別緣以爲叁品。以加行心意樂爾故。入真決然

　　論。二緣安立谛至此複有二

　　述曰。第二解十六心有二。初總。次別。此總也。對法第九卷．五十五等。皆言此二是安立谛故

　　論。一者依觀至十六種心

　　述曰。唯對法中有此文也。所取謂谛理。能取謂緣理之智。法忍．法智。緣谛理爲境觀所取也。類忍．類智。緣前智品觀能取也。此唯別立無間．解脫。不總合說故名別立有十六心。對法雲法智品道真如爲境。類智品道法智爲境。正與此同

　　論。謂于苦谛至應知亦爾

　　述曰。二十八隨眠者。欲界苦下十。上二界除嗔各九。苦者苦谛。法者苦谛教。智者加行道中緣苦法之智。忍者無漏忍。忍前苦法．智。對法第九廣解。忍言智者以決斷故。惠即不然。雖忍．智無別。隨用標名　苦法智者。法謂苦如。能緣苦如之智名苦法智　苦類智忍者。謂後聖法。是此苦智之類名苦類智。緣此之惠名苦類智忍　苦類智。印可緣苦類之智名苦類智

　　論。此十六心至八觀正智

　　述曰。法品緣如。類品緣智

　　論。法真見道至名相見道

　　述曰。法忍法真無間道見分。法智法真解脫道見分。類忍法無間之自證分。類智法解脫之自證分。印前智故差別立也。又解法忍法無間道。法智法解脫道。此即總法。類忍法無間．解脫之見分。雖緣智．緣如不同。見分是一故合法也。類智合法二道之自證分。前解爲本

　　論。二者依觀至十六種心

　　述曰。五十五說。觀上下二地安立苦等四谛境似法．類智生。是第二現觀位。乃至廣說。謂忍可欲樂智．現觀決定智。是現觀邊智谛現觀。顯揚十七說。法智．類智四谛智不由行差別。然隨所作說其差別。真見道中亦可義說有十六心。十六心既爾。叁心亦然。今此約行差別說故。唯是相也。然彼文說下上地十六心者是修道。瑜伽五十五說見道。顯揚說修道。不是相違。然五十五仍說。從見道起有下上十六心生。從叁心非安立見道起。作此安立谛觀。非全出見道在修道中方起。彼文稍異。可細尋之

　　論。謂觀現前至二現觀智

　　述曰。現前界者。謂下界。即欲界。現于欲界入見道故。上二界名不現前

　　論。如其所應至見分觀谛

　　述曰。其現觀忍法真見道無間道見分。現觀智法真見道解脫道見分。不法自證分。以于前十六心後作此觀漸粗心。與前十六心差別觀故

　　論。斷見所斷至名相見道

　　述曰。欲界四谛四十。上界各叁十六。谛各除嗔故一百一十二也。此上皆爲觀心純熟。爲有情說令見道前亦作得入見道

　　論。若依廣布至有九種心

　　述曰。上已辨行相見道。別修作故。此廣布教道理。即菩薩等在見道等不作此觀。但爲布教說其差別。所以須學。即是依彼假說也

　　論。此即依前至止觀別立

　　述曰。前相見道安立谛。有二種十六心。今法于彼名二十六種。法彼二個十六種。止．觀二心別立

　　論。謂法類品至總說爲一

　　述曰。五十八末說。忍．智合者。謂八忍合爲四。俱忍…

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