《成唯識論述記》十八 ▪第8页

　　卷第九（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁類故。八智合爲四。俱智品故。或法忍．法智八合爲四。緣如爲境。以類同故。品者品類義。故得爲此解。類忍．類智八合爲四。緣智爲境亦類同故。此依惠別俱定唯一。廣如彼抄說

　　論。雖見道中至名相見道

　　述曰。釋九所以。此非真．相二見道攝。不作此觀然約布教相見道攝

　　但以十六心叁心等。對法．顯揚．瑜伽。如次皆有世第一無間等言故今會雲

　　論。諸相見道至真已斷故

　　述曰。此下第叁總釋。于中有叁。一會違。二釋頌不說。叁智攝。今初也。依真之義假說相見道等爲無間等。如前引顯揚十七。正與此同。此有叁因。叁心相見道真非安立後生故。余如文可解。然非安立因不遍叁心相見道義

　　論。前真見道至故頌偏說

　　述曰。第二釋頌不說二種見道本頌何故但說于真。以證識性觀照如故。即圓成實。自證識相。亦是自心觀于依他故。今依見分說。論說初勝。後者後得攝故不及前。如五十五說

　　論。前真見道至後得智攝

　　述曰。有相．無相別故

　　自下因解後得智

　　論。諸後得智至離二取故

　　述曰。若依此說。佛不說法。無十五界。大定．智．悲以爲體性。悲願增上衆生識上聲．色等相生故。此後得智佛地論第叁。雖有叁說有相見等。但是此中二師之義第一師說。二分俱無。離二取故

　　論。有義此智至有分別故

　　述曰。見有．相無。諸聖教說此智有分別故有見分。五十五等說也

　　論。聖智皆能親照境故

　　述曰。以理爲證無相分也

　　論。不執著故說離二取

　　述曰。經論中言離二取者。不執著二取故。非全無見分

　　論。有義此智至真如性故

　　述曰。第叁師說。二分俱有。七十叁說思惟。明有見分。似真如相。不見真實真如性故。成有相分。如彼四句廣說

　　論。又說此智至而爲說故

　　述曰。佛地經．攝論等皆說。此智分別諸法觀有情等。此成有見分。破第一師

　　論。又說此智至說法等事

　　述曰。引經爲難　現身立等。皆佛地第叁引文爲證。不勞此引。此破無相分第二師義

　　此上引教。下引理

　　論。轉色蘊依至應無受等

　　述曰。以五蘊相例

　　論。又若此智至應緣聲等

　　述曰。既無相分。其他之心他身土等離自己體之法。不帶影像。應非所緣緣。直親照彼不變爲相故。不同真如。真如即是智自體故　若爾真如應非所緣緣。無似境相故　答不然。帶如之相起故。離自體法既無影像。不可言帶彼相起。如何說有所緣緣。彼皆離自體故　既不帶相起名所緣緣。緣色等時應緣聲等。緣色等智不帶聲等相故

　　論。又緣無法等至無緣用故

　　述曰。不變爲無相爲見所緣故。以無相分直照于無。無非有體。所緣緣義如何得成。由此故知。佛亦不能親緣于無。此文理證也

　　論。由斯後得二分俱有

　　述曰。總結之也

　　出差別已。下諸門解釋。然五十八九等中。皆有見道現觀分別。應如彼知。五十九最勝。大有斷惑法用諸義。未獲廣引

　　論。此二見道至相攝雲何

　　述曰。此爲問也。第一與六現觀相攝者。對法第十叁．顯揚第十七．大論五十五．七十一廣明。對法說十。顯揚說六．或十八。瑜伽說六。攝論第六說十一種叁乘現觀各別。然有義．事．所緣叁種差別。如別抄說

　　論。六現觀者至思所成惠

　　述曰。現謂現前。明了現前觀此現境故名現觀　最上品者。下．中二品劣故非也　喜受相應者。喜能明利別有分別故。舍即不然。可與下．中品思俱。上品思惠必不俱故。七十一說初一唯與喜受相應故　思所成惠。即因于思所成之惠爲體。顯揚．及七十一等同。彼雲或此俱行菩提分法爲自性。此下現觀並作是說

　　論。此能觀察至故非現觀

　　述曰。暖等色界系。此觀共相能引暖等。思能生修故。此觀一切行無常等。一切法真如等。故是最勝名觀共相。不言觀自相。自相者下．中攝故。未廣緣故。雖如亦是諸法自相。未證之時但共相故。于見道前此用最猛。猛者利也．勝也。偏說爲現觀。暖等不能廣分別法。但觀所取無等。雖亦觀一切法無我等。多分有分齊觀。又叁乘通說。在二乘位唯觀四谛別別行相不及于思。謂種種思推．種種觀察名廣分別。暖等無此能。不如于思不立現觀。其見道等雖亦不能廣分別法。緣真理故立爲現觀。此又不同彼。未證理故。七十一說四善根非現觀是等流故

　　論。二信現觀至立現觀名

　　述曰。信亦上品。通漏．無漏。現觀者是惠現觀諸法。以信助現觀令不退故亦名現觀。有處但說無漏者。以勝故立爲不壞信故

　　論。叁戒現觀至亦名現觀

　　述曰。即道共戒。前第一卷已出體訖。余文可知

　　論。四現觀智谛現觀至無分別智

　　述曰。謂在何位但緣非安立。即通二智皆是此攝。故言一切種。七十一等說。此緣非安立谛境惠爲性。五十五說叁心見道等是此現觀故。即一切見．修道二智也。不取無學等二智。與究竟現觀不殊故

　　論。五現觀邊智谛現觀至世出世智

　　述曰。此通有漏．無漏一切見．修道緣安立智。七十一等說緣安立谛境惠是此自性等故

　　論。六究竟現觀至究竟位智

　　述曰。即盡智等究竟位中所有諸智　即通十智。然皆無漏。七十一說盡無生智等爲自性故。或此俱行菩提分法爲自性。六十九說無覺十智皆是無漏。可勘彼文。此等門義可取如上所說諸論廣明。和會增減不同等

　　論。此真見道至故不相攝

　　述曰。以今見道攝六者。真攝第四少分。第四之中亦有相見道緣非安立谛。亦通修道等故。其相見道收第四少分。亦攝真故第五少分亦通修故。余文可知

　　論。菩薩得此至生如來家

　　述曰。自下第四入地功德。世親第六雲。由此能令諸佛種姓無斷絕故。無性雲。謂佛法界名如來家。于此證會故名爲生。于此所緣勝智生故。轉先所依生余依故。紹繼佛種令不斷絕。乃至般若證真法界。名于中生。名真佛子。由此般若樹自相續故

　　論。住極喜地

　　述曰。于十地中住極喜地也。下當釋此。四十七說分十王位。多作轉輪聖王。王此洲化果也

　　論。善達法界得諸平等

　　述曰。無性雲。于此法界深作證故　得諸平等者。佛地經說得十平等。攝論第六雲。得一切有情．一切菩薩．一切如來叁種平等心性故。廣如彼釋

　　論。常生諸佛大集會中

　　述曰。即常生在他受用土中。如梵網經．十地經說。至下十地中廣說

　　論。于多百門已得自在

　　述曰。四十七說。一刹那頃證百叁摩地。以淨天眼見諸佛國見百如來。動百世界身亦能往彼佛世界放大光等。化爲百類普令他見。成熟百種所化有情。若欲留命得百劫住。見前後際百劫中事。智見能入百法明門。化作百身。身皆能現百菩薩眷屬。即于十百自在。名多百門

　　論。自知不久至利樂一切

　　述曰。既證真如。便自知證。自利行也。六十九等說預流果尚能自知。況此菩薩。利樂一切利他行也。廣說此相如十地經第叁說。彼有十二百。彼加叁種。一加知百佛神力。此中即見百佛攝。二加能入百佛世界。即此中動百世界中攝。叁加照百佛世界。亦動百世界中攝。彼又少此成熟百類所化有情。論有十百彼翻者失。彼論文中亦合入照百佛界等一處爲釋。讀者勘之。如四十九。說此位菩薩有十種發心。如十地。第一地中說十種大願。如十地第叁卷。說十種淨修住法。既見諸佛。聽聞正法。皆如十地第叁卷廣說。瑜伽四十七八九等皆並廣解。一一細勘文義差別又作阿賴耶識依他性觀。如五十一叁乘差別

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