《成唯識論述記》十九

　　卷第十（本） / 沙門基撰

　　論。次修習位其相雲何

　　述曰。下明修道。前見道者。唯在初地初入地心。今此修道。除初入地心。出相見道已住．出地心。乃至第十地終金剛無間道來。並名修道。此爲問已。至下當知

　　論。頌曰至便證得轉依

　　述曰。此舉頌答。即于初地住出心。後漸至究竟金剛道來。皆斷俱生法執種故。至無學位便證轉依

　　論。菩薩從前至無分別智

　　述曰。下釋有二。初以略釋頌文。後廣釋頌義。初中有二初釋上叁句正顯位相。後明此修位于究竟位便證轉依。十地修道修無分別智　爲斷余障證轉依等。生起下文。然非唯智是修習位體。今從所緣能斷道說略不說余

　　論。此智遠離至及不思議

　　述曰。遠離所取名爲無得。遠離能取說不思議。此即解上初句頌也　即一智體離計所執實所能取說無得等。非無見分等

　　論。或離戲論至名不思議

　　述曰。即一智體無有分別。有分別者戲論行相。即後得智亦名戲論。或有漏分別說爲戲論。偏執增故名爲戲論。即後得智不名戲論。若依前解。能斷二障無分別智名爲妙用。是不思議。若依後解。即無漏智皆離過失。能違生死名爲妙用是不思議。今此文中但約前解。論自顯故

　　論。是出世間至無分別智

　　述曰。解第二句頌。無分別智具二義釋。謂斷世間。體無漏等。後得不然。不名出世

　　論。數修此故至故說爲舍

　　述曰。解第叁句頌。違細名粗。違輕名重。所知障種名粗重者。及非種粗重地地別斷。煩惱障種名粗重者。金剛始除。若論煩惱非種粗重。亦地地斷。今顯由十地修無分別智。至金剛心斷煩惱種。十地等中斷所知障等。總合爲言名斷二種。約究竟盡唯在金剛。金剛盡時證轉依果

　　論。此能舍彼至廣大轉依

　　述曰。由十地修智究竟故。至佛證轉依。解第四句頌。于中有二複次釋。即爲二也

　　論。依謂所依至二轉依果

　　述曰。今第一解。總爲別依斷染故無所執。生淨故得二果。余文易了。同攝論果斷分解轉依。無性第九卷等同之。彼文稍廣　言轉依者。轉謂轉舍轉得。依謂所依。即轉之依名爲轉依。依士釋　又解此文依他事上邪理執著．正理離倒。轉舍．轉得。事爲理依故名轉依也。無性雲。二所依止。轉依亦持業釋。然今能依．所依合爲轉依。故無持業。今言依他起名轉依者。流轉．還滅依也。即所舍．所得。所得通二果。由所執故起有漏法。有漏法斷所執名舍。非別有體名爲舍也

　　論。或依即是至之所依故

　　述曰。第二師解。依即真如。迷悟依也

　　論。愚夫顛倒至斷障證得

　　述曰。悟此真如證涅槃者。以涅槃者即是真如離雜染法。又假涅槃依真而立。能所依異。此位斷障金剛心後證得。非此位即證

　　論。雖于此位至名法身故

　　述曰。其菩提者而非此中頌意所顯。頌意所顯如後頌說安樂．解脫身．大牟尼名法故。牟尼者寂默義。寂止默靜諸雜染故。非彼菩提是唯識性。在大牟尼名法身故。七十八中說。二乘有此名解脫身。故說叁乘平等平等。其第一師菩提亦名轉依者。如後頌中自當解釋

　　上來已略釋二文訖。自下廣前頌文有叁。初問。次略答。後廣解

　　論。雲何證得二種轉依

　　述曰。問能證之因所得之果。雙爲問也

　　論。謂十地中至由斯證得

　　述曰。次略答也。十地中者。所經位也　修十勝行。所修因也　斷十重障所治斷法。此言重者。如第一卷初解　證十真如。所觀照法。由此四種因故。二種轉依果由斯證得。後證轉依必有經位。位有多種且說小分能證之位修習位也。故此最初先明十地。此無別體。修十勝行。斷十重障。證十如時。名十地也。總釋別位。既知分位必有修行。故次十地明十勝行。即是廣前無得不思議是出世間智。既修此行必有所因。故次乃明斷十重障。即廣頌中舍二粗重。且知所斷十重障法必有所證。故次乃明十種真如。即廣頌中舍二粗重之時轉依。雖已分證未名圓滿。此乃因位。廣前叁句。即是漸次悟入　二種轉依由斯證得。明所得果。即廣前頌第四句文。正明悟入。總爲第二略答文也

　　論。言十地者至生大喜故

　　述曰。第叁次第廣前答也。初廣因。後廣果。因中有四。初廣十地。于中有叁。初解十別名。二出地體性。叁釋總地義　初獲聖性者。謂初斷凡性得聖性。即依無漏無分別智等俱行五蘊種子。爲聖性體。異生性體唯二障種。若此聖性取叁乘初智種正能生現功能名爲聖性。依分別二種立異生性。俱生二障種雖有。亦非凡夫。依能生初無漏種立聖性故。凡夫時有初無漏種。而非聖性。未能生故。分別之障障聖性者名爲凡性。無漏之性能斷凡性者名爲聖性　若爾後諸無漏應非聖性。不能斷分別障故。前劣者已舍故　此亦不然。性能斷故。是彼類故。亦名聖性。各隨自乘所治既爲凡性。亦隨自乘能治名爲聖性。即隨一空二空智種爲體。若現行智爲體。起世俗心應非聖者。若菩薩是大士夫之聖性非如二乘小人之聖性。二具證二空。簡二乘等唯證一空。今從诠說。說如爲空。如非空也。叁能益自他。簡彼二乘唯自利也。由獲大士聖性。具證二空。益自他叁因故生大喜。此地名極喜地。簡後菩薩非初得聖性不名極喜。及簡二乘無是叁勝。初得果時不名極喜　若爾菩薩初果何故不名預流。對法第十四說。何緣菩薩已得超升。而非預流也。由得不住道一向預流行不成就故。預聖之流樂住于道。厭出生死故。何緣亦非一來也。故受諸有無量生故。何緣亦非不還耶。安住靜慮還生欲界故。十地論第五卷說。菩薩生欲界不退靜慮。對法第十叁說。菩薩鹹離無色界生。靜慮相應住靜慮樂。而生欲界或色界中。已證得威德菩薩。凡所受生。皆欲利益安樂有情。以無色界非成熟有情處故。彼自解言。住靜慮者。由此菩薩善巧回轉故。瑜伽．顯揚等此文非一。由此義故不名不還。複還來故。何故不名阿羅漢者。此亦可名。如前第叁卷引。至此卷末當知。由此初地菩薩不名預流。預流之果不名極喜。攝論第七唯有具二利故喜。對彼二乘名極喜故。無性雲。若初地喜不相應者。自後諸地亦不相應。此爲先故。十地論第一卷說。無上二利初證聖處多生歡喜故。即與此二因同。唯證二空此論獨有。四十七說。此地善決定故。四相發心故。發起精進發正願故。淨修地法故。開曉余地故。修治善根故。受生故。威力故。如彼及十地經第一．第二．第叁卷廣解。璎珞經下卷雖別釋十地名。然不及此。此地即願爲最勝。有十大願等。並如彼二論說

　　論。二離垢地至煩惱垢故

　　述曰。其初地時已離粗犯戒垢。然此二地能全離故。所以說之。望前細故。下十一障中當辨二障攝

　　淨屍羅者。謂別解脫．道定共也。即通叁種。雖第叁地始發定增。能離過時此地已滿故。或依別脫。亦能全離加行．後起．根本罪故。非定道．共能離加行．後起罪故。世親攝論說。此二地性戒成就。非如初地思擇護戒。性戒成故。諸犯戒垢已極遠離。何故初果已具性戒。極喜地中當言未具。大分已具仍有誤犯微細過失。又論性戒。初地已離。入地菩薩更亦不同初二果者猶有妻孥。性罪必無犯。但于遮罪猶有誤犯今第二地悉能永離。余論皆同。此下余論同者更不煩敘。此下諸地並如瑜伽第四十八。十地第四已去各一卷解。不能繁引

　　論。叁發光地至妙惠光故

　　述曰。此地中成勝定。定謂叁摩地．叁摩缽底。無性雲。謂靜慮名等持。諸無色名等至。或等持者。心一境相。言等至者。正受現前。如前已解。陀羅尼此名總持。總持有四。一法。二義。叁咒。四能得忍。此地所治遲鈍性。于叁惠有忘失障。今此地無忘彼法。名大法之總持。法謂教法。殊勝之教名爲大法。此定及總持爲因。能發無邊妙惠光。故總持以念．惠爲性。謂以聞．思．修叁惠照了大乘法故。因得定斷障聞．思轉勝非由定力親能起二。十地雲。隨叁惠等照法顯現故名明地　問何故十度五地修禅。修叁福業　此地修定如下當知。又十一障中自當解釋

　　論。四焰惠地至惠焰增故

　　述曰。即除第六識等中俱生身見等攝。非謂一切。至下當知。世親雲。能燒一切根本煩惱及隨煩惱皆爲灰燼。十地雲。不忘煩惱薪智火所燒故。以菩提分法爲惠者。非皆是惠。惠之焰故。從火喻爲名。菩提分法如別章說

　　論。五極難勝地至極難勝故

　　述曰。世親雲。知真谛智是無分別。知諸世間書論等智是有分別。此二相違應修令合。能合難合令相應故。無性雲。真俗谛智互相違返。難可引發令共相應。此能和合令不相違。以前不如。名極難勝非望後也。然相應者。謂于真觀爲俗令境相入名相應。爲一念中二智並起名相應。今令一念二智並生名合亦得。前四地中猶未能故。又境同名相應。以前四地觀二谛境亦有差別。此觀彼境更無差別。令真俗智既不相乖名相應也。前第二識中已有妨難。如彼廣說。知彼二境無差別故。故此真如名無差別

　　論。六現前地至令現前故

　　述曰。謂觀十二諸緣起支。有最勝智觀無染淨。令現前故名無分別。七地成有。八地成無。世親等同。十地雲。般若波羅蜜多行有間。大智現前住

　　論。七遠行地至二乘道故

　　述曰。世親等雲。此地于功用得至究竟。雖一切相不能動搖。而于無相猶名有行。十地雲。善修無相行功用究竟。能過世間二乘出世間道故。此地出過世間二乘道者。前六地中雖有緣起染淨無二。猶有所治細相現行障。執有生滅流轉還滅相故。未能空中起有勝行。今此地中遠離彼障。亦能空中起有勝行能治彼障。二乘世間即不能是

　　論。八不動地至不能動故

　　述曰。相者有相。用者功用無性雲。一切有相一切加行。皆不能動此地心故。第七地雖一切相不能動之不現行故。然不自在任運而轉有加行故猶有煩惱。第八地中任運而轉。不依加行。無功用故。亦無煩惱。七．八二地之差別也。十地雲。報行純熟無相無間故名不動。此地已去明知無相非有間也

　　論。九善惠地至善說法故

　　述曰。無性雲。得最勝無礙解。于諸智中此爲最勝。智即是惠故名善惠。世親雲。此惠妙善故名善惠。無性雲。由法無礙解自在了知一切法句…

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