《成唯識論述記》十九 ▪第3页

　　卷第十（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁攝善法戒者。謂諸菩薩受律儀後。一切爲大菩提由身．語．意積集諸善爲體。即通叁業。饒益有情戒略有十一種。如彼廣解。亦通叁業。此中總論故。以叁業爲性。以受時學時叁業爲性故。然菩薩戒自息惡戒。是何戒攝。今欲爲前別故。所以且說七衆。其實菩薩戒。亦得是律儀戒。菩薩戒有意業。此中論色爲律儀體。所以不說。攝善戒寬故。即令入攝善戒中故。論實亦得。若爾菩薩戒有支無支。如色法不。如別抄會。文殊所問經菩薩有五篇戒。是出世間戒若心分別男女非男女等是波羅夷。以叁業乃至于樹葉欲取。犯僧伽婆屍沙。若剔毛剪爪如初月。犯偷蘭遮。如是廣說。然菩薩地四波羅夷複與此別。如第四十．四十一．四十二半廣以九門解之

　　論。忍以無嗔至叁業爲性

　　述曰。對法但以叁業爲性。是通性故。謂叁種忍通以叁業爲性。故不別出。四十二說。雲何名忍。自無憤勃。不報他怨。亦不隨眠流注相續。故名爲忍。是名菩薩耐怨害忍等。彼廣明此相。耐怨害忍以無嗔及所起叁業爲性。彼卷又雲。遇世法處苦有九種。謂衰．毀．譏．苦．壞法壞．盡法盡．老法老．病法病．死法死。若別若總。不由此緣精進懈廢等。乃至常勤修習。無變易意。無雜染心。是名菩薩安受苦忍。故此以精進．及彼所起叁業爲性。彼卷又雲。雲何菩薩法思勝解忍。謂諸菩薩于一切法能正思惟。由善觀察勝覺惠故。能于八事生勝解處。善安勝解故。故谛察法忍。以審惠爲性。彼不言此有叁業。若定．道俱色可名叁業。正與此同。如四十二以九門分別

　　論。精進以勤至叁業爲性

　　述曰。對法但以叁業爲性。從諸度通相出體。四十二雲擐甲等。如前說皆通叁業精進爲體。亦如彼以九門解

　　論。靜慮但以等持爲性

　　述曰。等持者是叁摩地。即定數。不通散有不說叁業。對法雲。起叁業自在用時所有一切種心恒安住。四十叁雲。即妙善世出世靜慮自性。彼叁相雖別。皆以靜慮爲體。然二種行相別如前卷。廣九門亦如彼

　　論。後五皆以至後得智故

　　述曰。對法．及四十叁等。同以世出世間加行正智後得爲性。下文亦言。十度皆通有漏無漏。此依實義。攝大乘第七解十地中說同此。但依勝法出後五體。非爲盡理。彼雲。後五應知般若無分別智．後得智攝世親．無性皆解雲。若說十種度。即無分別智。是般若波羅蜜多。方便等四後得智攝。若說六度。二智皆第六攝。故分後五二智爲性

　　論。有義第八至爲自性故

　　述曰。余義無诤。唯願不以惠爲自性。即以欲．勝解．及信叁爲性。願以叁法爲自性故。說是後得智者。唯後得智中起故初五度則不然。攝大乘等說。或欲．勝解爲願體。或信．勝解爲願。今合言之故雲以叁法爲體

　　論。此說自性至功德爲性

　　述曰。如前所說克性爲體。若並眷屬一切功德爲性。眷屬出體故。總以五蘊爲十度體。即是第二出體性也

　　論。此十相者至波羅蜜多

　　述曰。第叁明相。雲何名相。即成波羅蜜多之相貌。具此七義方名度故。阙者即非

　　論。一安住最勝至一切事業

　　述曰。一切事業者。謂隨順度所有事業。皆應行之成滿度故。攝論有六。除初種姓。即菩提心中攝故。然無性引頌亦似證有初種姓雲。麟角喻無有六波羅蜜多。唯我最勝尊。上品到彼岸。然對法第十一。六度相中有五。安住菩薩種姓。菩提心爲依止。以悲導心。舍一切時。所有叁業。即有五義名六度相。然顯揚第叁亦有六義成度然別于攝論不能煩引唯此論中具包諸論

　　論。五巧便最勝至二障間雜

　　述曰。無相智所攝受者。即第六不執叁輪清淨等。回向最勝中與第二別者。彼有道心未必一切回向菩提。此乃回向。清淨勝中爲離二障行于度也。不爲彼雜。謂叁時無悔等

　　論。若非此七至非到彼岸

　　述曰。總結。由七所攝名度。不爾即非

　　論。由斯施等至四句分別

　　述曰。有是非故。一一皆應四句分別。此一一自望。即種類福爲四句。謂施非度。不求菩提等。是度非施。隨喜施等。亦度亦施等可知。若不約種類福。次第修者。施爲叁句。無是波羅蜜非施故。余五度得爲四句。前有施度得爲句故。若非次第者。皆得爲四句。此中有叁爾四句

　　論。此但有十至無增減故

　　述曰。第四不增減門。初總解。約地斷障證如釋可解。障者即十地十無明等障。對法十二雲。所知障等皆度所治。各依悭吝．犯戒．憎恚．懈怠．散亂．惡惠等障故。就惡惠中複分爲後四。故總名爲障。離惡惠爲五名爲十障者非也。下文自別出六障故

　　論。複次前六至相違障故

　　述曰。下次明說六所以有六義。初明治六障。對法．攝論所治皆說六蔽。即是六種相違障也。又如攝大乘。說不發趣因等。以上所言說十所以。一十地修行故。二治十障故。叁證十真如故。此約十地爲論。下依六說十。謂悭吝．犯戒．嗔恚．懈怠．散亂．惡惠。四治相違障故

　　論。漸次修行諸佛法故

　　述曰。五也。攝大乘說。前四不散動因。令所治無散故。第五不散動成熟。令不散動得圓滿故。第六依此得如實覺。能于所緣正遍知故言佛法者。謂十力等。修謂成辨

　　論。漸次成熟諸有情故

　　述曰。六也。攝大乘說。由施能攝受。由戒能不害不生惱。由忍雖遭苦能受。由勤助彼所作。由定心未定者令定。由惠已定者令解脫等

　　論。此如余論廣說應知

　　述曰。此後叁因。如余攝論廣說。應知

　　論。又施等叁至唯有此二

　　述曰。七也。謂施等前叁對法第十一說。是諸菩薩增上生道。後叁決定勝道。增上生道中施能感大財。戒感大體。忍感眷屬。持戒生善趣中得尊貴身故。能行忍者。一切有情鹹歸附故。決定勝道中。精進能伏煩惱。修善方便。靜慮能熟有情方便。依此發通熟有情故。惠是成熟佛法方便。由有惠故佛法成熟。諸菩薩道唯有此二。若阙一種道不成故

　　論。又前叁種至諸煩惱故

　　述曰。八也。七十八．解深密等說。二因緣故六度無增減。一饒益有情。謂前叁。由施故。攝受資財饒益于彼。由戒故。不行損惱害等饒益有情。由忍故。彼爲損害等堪能忍受。此叁皆通有饒益故。二對治煩惱。謂後叁。由精進故。雖未永伏煩惱永害隨眠。而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱不能傾動善品加行。即是此雲雖未伏滅等。乃至諸善加行。由靜慮故。永伏煩惱由般若故。永害隨眠。即是此中永伏滅義此中若加行。若正滅。皆對治諸煩惱。對法十一亦有此解

　　論。又由施等至不增不減

　　述曰。第九因也。對法論說。由諸菩薩爲翻住涅槃故。于生死中攝增上生。爲翻住生死故。即于生死而不染汙。是故前叁是得增上生方便。故此論名不住涅槃。後叁是不染汙方便。所以論言不住生死。不染方便者。彼自釋雲。由勤故修對治。由定故伏煩惱。由惠故永害隨眠由此不住涅槃．生死。故此六爲無住處涅槃資糧。此涅槃者謂真如。此六爲彼資糧。前叁悲故不住涅槃。後叁惠故不住生死。四十九說。叁學攝故不增不減六也。前四是戒學。後二是二學。如下當知。總由如是論有九種。別義一種合十義故。前之六度無減無增

　　前六既爾。後四如何

　　論。後唯四者至不增減故

　　述曰。此總文也

　　雲何助六

　　論。方便善巧助施等叁

　　述曰。七十八．解深密等說。于前叁種波羅蜜多所攝有情。以諸攝事方便善巧。而攝受之。安置善品。是故我說方便善巧爲施等助。謂攝事中布施等。即此施等行相。相順攝益于彼。故雲助也

　　論。願助精進

　　述曰。彼文又說。若諸菩薩于現法中煩惱多故。于修無間無有堪能。由羸劣意樂故。下界勝解故。于內心住無有堪能。乃至爲未來煩惱輕微。心生正願。如是名願。由此願故。煩惱微薄能修精進。故說願助精進

　　論。力助靜慮

　　述曰。彼經又說。若諸菩薩。親近善士。聽聞正法。如理作意爲因緣故。轉劣意樂成勝意樂。亦得上界勝解。名力波羅蜜多。由此力故。于內心住有所堪能。故說力度爲定度助

　　論。智助般若至廣說應知

　　述曰。彼經又說。若諸菩薩。已能聞緣。善修習故。能發靜慮。如是名智。由此智故。堪能引發出世間惠。故說智爲惠助　令修滿故者。謂後四助前六令修滿。前六不爲後四所助不名滿故。理如上說。故此中指如解深密。中邊第一說十度十障。頌雲。障富貴善趣。不舍諸有情。于失德減增。令趣入解脫。障施等諸善。無盡亦無間。所作善決定。受用法成就。故十種度不增不減

　　第五次第門

　　論。十次第者至持淨前前

　　述曰。第一解。謂由前前引發後後。七十八．解深密．對法十一．攝論等說。由布施等故。引生戒．忍等。廣如彼說。易故不言　第二解。及由後後持淨前前。對法論說。謂戒能持施。乃至惠能持定。謂由具屍羅施得清淨。所以者何。由行布施攝益有情。由持戒故不爲惱害。乃至如伽他說。無有靜慮而不因惠。廣如彼說

　　論。又前前粗至次第如是

　　述曰。第叁解。對法論說。于諸行中施行最粗。戒細于施。故次建立。乃至一切行中惠爲最細。故最後立。此叁解中初一解。深密．瑜伽．攝論同。余二解唯此論有。對法同之。四十九有叁解。初二同此。謂治障生起。生起即粗細故。第叁異熟。如彼廣解

　　自下六釋名者

　　論。釋總別名如余處說

　　述曰。七十八．解深密等解總名雲。何緣此等名波羅蜜多。由五緣故。一者無染著。不染著波羅蜜相違事也。二無顧戀。謂此六度諸果異熟。及報恩中心無系縛。叁無罪。謂于六度無間雜法。離非方便行。四無分別。不如言辭執著自相。五正回向。謂以所行度回求大菩提。攝大乘說。于世間．二乘施等最勝。能得彼岸故。通言波羅蜜多。對法十一說。由十二最勝相應故。名波羅蜜多。一廣大。不求世樂。又最上故。二長時。叁劫積集故。叁所爲。爲利生故。四無盡。回向大菩提究竟無盡故。五無間。自他平等令他速圓滿施等故。六無難。隨喜他施等令自行速圓滿故。七大自在。由得虛空藏等定。令施等速滿故。八攝受。無分別智所攝受。九發起。謂解行地中上中品忍位所行施等。十證得。初地所…

《成唯識論述記十九》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…