《成唯識論述記》十九 ▪第4页

　　卷第十（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁行施等。十一等流。余八地所行施等。十二圓滿。謂十地及如來所有施等。即菩薩滿。如來圓也。若阙一種非波羅蜜多。最勝所至。最勝所作。故名波羅蜜多。波羅。所至義。或所作義。蜜多。能至．能作義。彼論又說。到所知彼岸名波羅蜜多。安住佛性故。又波羅。是所知彼岸義。蜜多。是到義　又解濟度自他最極災橫故名波羅蜜多。合六解總名　釋別名者。攝大乘說。能裂悭吝．貧窮。得廣大財位．福德資糧名施。乃至能除遣一切見趣諸邪惡惠。及能真實品別知法名惠。對法十一說。由大施故。離過故。離垢故。故名施波羅蜜。乃至惠亦由叁因故。名惠波羅蜜。如彼廣解。彼論又解。能舍施者當來貧苦。能舍受者現在熱惱故名爲施。乃至他所發智故。內證智故。種別智故。得寂靜智故。勝德智故。名爲惠。合叁解別名。故今總指釋總別名如余處說。余處即攝大乘等也

　　論。此十修者至廣說其相

　　述曰。七修門者。此有五修。此指如對法。第十二說　依止任持修者。複有四種。一依因修。由種姓力于度修正行。二依果修。依勝自體力于度修正行。叁依願修。由本願力于度修正行。四依簡擇修。由惠力于度修正行

　　二依止作意修。彼說複有四種。一依勝解修。于一切度相應教法起增上勝解。二依愛味修。于已得度多見功德起深愛味。叁依隨喜修。于諸世界諸有情所行度深生隨喜。四依喜樂修。于自他當來勝品度中深生願樂　叁依止意樂修。即六意樂。謂一無厭意樂。二廣大。叁歡喜。四恩德。五無染。六善好意樂。廣如彼解。然與攝論六意樂名字不同。及攝叁作意。一謂愛重。二隨喜。叁欣樂。皆如攝論第七．對法第十二抄會

　　四依止方便修。對法論說。亦有叁種。由無分別智觀察叁輪皆清淨故。由此方便故。一切作意所修諸行速成滿故　五依止自在修。亦有叁種。對法說有叁。一身自在。即自性。受用二身。二行自在。即變化身。叁說自在。謂能說六度等無有滯礙。謂緣求依止此故修。無性雲。即爲彼故修。亦名爲修。然攝論說五修。名亦不同義意無別。然此同對法。攝論文略。世親難解。無性易知。此中指同對法．攝論。故言如集論等

　　第八攝門者

　　論。此十攝者至互相順故

　　述曰。謂十度一一皆攝一切度。十行相資成互相順故。此中對法等說。或真如攝。或惠攝等。然今但以十度相攝。不同彼論。如前財施唯施。無畏通五。法施通六等。是故諸論言。或唯施聲說。乃至或唯智聲說。是此即雜行十度故一攝余。無性雲。施性中現有六波羅蜜多。金剛般若論雲。檀度攝于六。資生．無畏．法。此中一二叁。是名修行住。大般若第叁百五十一雲。佛言要由般若引施等故。由此前五波羅蜜多。攝在般若波羅蜜多。又對法十二更互決擇門有叁。一方便中廣出其相

　　論。依修前行至不待後故

　　述曰。前引後度起者。前攝後。後待前方成故。後不攝前。前不待後而成故。對法十二說。此依始業地。所有戒皆是施。有施非戒。謂戒所不攝施。既以寬問狹。故順後句答。然應因敘對法十六中一句二句叁句四句順前後句等

　　論。依修後行至非持淨故

　　述曰。後持淨前者。後攝于前。有施皆戒。有戒非施。謂施所不攝戒。以後戒持淨前施等。故前不攝後。非持淨于後故。即以狹問寬。順前句答。施狹故也

　　論。若依純雜至應作四句

　　述曰。謂有純修。且如施純修。謂有施非度。不回向施等是。有度非施即隨喜他施等是。有俱不俱可知。然此依種類福。如前已說。然不約種類福。不說隨喜他。故但有叁句。有施非度。有亦施亦度。有非施非度。除第二句。余五度皆作四句。前有度故。施前未有度。故爲叁句。若雜修者有四句成。諸度相間有第二句故。此亦如對法。然彼更有少別。不能煩引。攝大乘雲。此能攝一切善法。是其相故。是隨順故。是等流故。不以六度相攝。乃攝諸功德也。廣如彼說。謂施攝施是相。攝信等是隨順。攝無诤是等流

　　論。此實有十至緣世俗故

　　述曰。第九問答合六開十門。此義可知。如前已引攝大乘說等

　　論。此十果者至除異熟果

　　述曰。十五果門。約實而言。有漏有四。無漏亦爾。所除有別。此義可思。此爲四果。文易可知。故不繁出

　　論。而有處說至或二合說

　　述曰。會相違也。對法十二說。永斷自治是離系。攝受自他是士用。于當來增勝生起是等流。大菩提是增上。感大財等是異熟果。即具五果。或無漏資有漏亦得異熟。有漏資無漏亦得離系。故言互相資。或有漏無漏二合說。故得五果。非有無漏體各親能得五果也。七十八．解深密等說。果有六。大財．善趣．無怨壞。爲衆生主。無惱害。大枝葉。皆是異熟果中說。非不得余。攝論雲。富貴．大生．大朋屬。此叁異熟果。廣大業．塵垢薄．知五明處。後叁但約增上果中說。亦不違也。菩薩地解六度中。一一度後皆言此得大菩提。此唯于增上果說。若因緣．增上緣皆是增上果。四十叁末說。前各九門分別度等得如是果別。不能煩引。讀者知之

　　論。十與叁學至一切有情

　　述曰。十一叁學相攝門。于中初出學名體第二五位分別。第叁正以學攝度。戒學有叁。初以七衆戒爲體。二以有爲無爲無漏善法爲體。有漏善法非正應修。體可斷故。叁謂正利樂叁業爲性。如上應知

　　論。此與二乘至如余處說

　　述曰。然此叁學與二乘有共不共等。攝論無性第七．世親第八。各有四殊勝。初一差別勝。即叁聚戒。二共不共勝。謂菩薩一切性罪不現行。與二乘共。相似遮罪有現行。與二乘不共等是。叁廣大勝。此有四種。一種種無量學處大。二無量福德大。叁利生意樂大。四建立菩提大。如彼廣解。四甚深勝。謂菩薩行殺生等十業。而無有罪。生無量福。速證菩提等是。然彼雖有四種殊勝。然初即此叁聚戒體。今以第二共不共。第四甚深。第叁廣大。合爲叁種　如余處者。即是彼文

　　論。定學有四至之所行故

　　述曰。文中可解。然此唯在第四靜慮。諸勝定者多是彼中。由地勝故唯是無漏。既言聲聞等不得。明非地前已得此四及有漏故。解此四定攝論等唯有名。唯此及佛地論有解。發智光明。通聞．思．修。如第叁地除障所得

　　論。此四所緣至如余處說

　　述曰。攝論第八說有六差別。一所緣別。以大乘法爲所緣。二種種別。即四定別。且舉上首者。叁對治別。謂總相緣智。即緣真如智速遣阿賴耶中粗重障故。四堪能別。謂住靜慮樂隨欲受生故。五引發別。能引發一切界無礙神通故。六作業別。謂能振動等。即十八變。又能引發十難行等。即自誓難行等。彼雖有六。第二差別即四定體。故除第二。唯有所緣等五。如彼廣解。密語六度等．十惡業道並爾

　　論。惠學有叁至無分別惠

　　述曰。叁惠可知。如六度中合五爲一。說後得等叁智皆第六故

　　論。此叁自性至如余處說

　　述曰。若自性。若所依。若因緣。若所緣。若行相。若任持。若助伴等。合一十六門解叁智。除初解自性外余十五門解之。自性者。彼雲。離五種相。以爲無分別智性。一離無作意。熟眠醉等非彼智故。二離有尋伺地。第二定以上非故。叁離想受滅寂靜故。即智不成定無心等故。四如色自性便非是智。如大種故。五離于真義異計度故。計度是有分別。非無分別故。言所依者。智所依。若是心者。心是思量。說智無分別不應正理。若所依非心。能依名智亦不應理。即智所依非心是心。由所依止是心種類。心所引生故是心。非思量故非心。故彼頌言。非心而是心等。言因緣者。彼頌言。諸菩薩因緣有言聞熏習等。即以聞熏習爲因緣。言所緣者彼頌言。諸菩薩所緣不可言法性。即真如是。遍計所執法皆不可言。不可言性。謂二無我所顯真如。是即無分別智所緣也。即是叁種無分別智所緣也。言行者。彼言行相。彼頌雲。諸菩薩行相。複于所緣中是無分別智。彼于所知無相。即此智于所緣中所現無相。能．所二緣平等平等生無異相。如眼取色見青等相。非此青相與色有異故。此中且舉五門。余十一門如彼論解。總是第一出體名門

　　論。如是叁惠至俱已舍故

　　述曰。第二五位分別門。加行唯有漏。余二無漏。故諸位別。此依頓悟及叁乘各自初二位說。若回心者皆通初二位。此文可解。不煩廣解

　　論。若自性攝至皆具相攝

　　述曰。第叁正相攝門。自性攝可知。余叁或七非自性故。眷屬理通叁。叁具攝十

　　論。若隨用攝至遍策叁故

　　述曰。戒攝前叁者。施是戒資糧。戒是戒自性。忍是戒眷屬。由忍不破戒故。余二可知。精進叁學攝。遍策叁學故。七十八．解深密說同此

　　論。若隨顯攝至惠攝後五

　　述曰。戒攝前四。前叁如次前說。以精進守護戒故亦戒攝。余文易知。四十九說。由前四資糧．自性．眷屬．守護修戒學也。由定故圓滿修心學。由惠故圓滿修惠學。同此也

　　論。此十位者至俱唯無漏

　　述曰。十二五位現種相攝門。此中所說。隨其所應未必十種一一皆爾　修習位中其相最顯者。通有無漏能無邊行故。此中約法爾種子說。通達位言有者。雖無別行義說有故。余文意可知

　　論。此十因位至故未究竟

　　述曰。十叁分位分別門。叁劫得名別。一行中修一行。一行中修一切行。一切行中修一切行別。如前已說然未入劫時。同已初入。但名波羅蜜多。已成佛竟亦同。第叁劫名大波羅蜜多。解深密．七十八說。勝解行地名波羅蜜多。此中複言初無數劫。明暖等位唯在初劫又四十七八九等說勝解地。對法．攝論等說。從堅固心至極喜地。解行地攝。彼複說解行地是初劫。由多理故。四心唯初劫。對法第十一說持．任．鏡．明．依中。言滿已者。是滿心學非第二劫。如言叁劫滿已修相好業。非于劫外方修相好。相好非叁劫攝。數如上說。大文上來第一已十叁門分別度訖

　　論。此十義類至略示網要

　　述曰。大文第二指不繁文　義類無邊者。解深密．七十八說。度清淨．度最大．無染．最明盛．不可動．最清淨．度無盡．度威德．度因．果．義利．度攝叁性等。皆如彼經論說。不能繁述…

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