《成唯識論述記》十九 ▪第5页
卷第十（本） / 沙門基撰
論。十于十地至地地修一
述曰。大文第叁十地修度門。十地經．攝論．顯揚．瑜伽等皆言。初地施爲增上。余度隨力隨分非不修習。乃至十地智爲增上。余度非不修習。隨力隨分故地地修十 問若第五地修定度者。何故叁地名爲發光 定障叁地除。成熟至五地
論。雖十地行至十到彼岸
述曰。大文第四以十攝諸行。六度外更無菩薩道。即由六度攝一切行等故。不以但說十度更不說余行
論。十重障者至異生性故
述曰。前答證得轉依等中有四答。一依十地。二修十行。已如前辨。自下第叁解十重障。于中有二。初明重障。後重以二障攝總明斷位。明重障中有二。初牒十障者。後別解釋。釋中有十一障者。乘文次對釋二十二愚義。乘文便故因釋佛地障。初文有六。第一出體。一異生性障。世親攝論名與此同。十地論第一雲。凡夫我相障。此名不然。此障之體非唯我故。凡夫名異。如別抄說。此障體性如何等者。謂分別二障。依此種子之上立異生性故。今斷能依故說所依斷。即與現本識同地二障種子能生現行者上立此初障。由此凡夫離欲。仍名欲界異生。不伏見惑種故。以准知此性是染汙 亦可言。種在本識與識同性。即無覆性 若爾何故對法第四解無記中。但有命根等是自性。不言異生性耶 答由約煩惱種可名染汙。約異熟種可名無覆。通二義故不名自性。命根等不然。不可爲例。今勘諸文。前釋爲善。對法解無記。及六十六立五無記中。不言異生性是五無記等故。既依染種立故。亦唯染別小乘也 問今以二障分別起種名爲此性。即二乘聖應名異生。未斷所知分別障故 答隨望自乘見道所斷種上立故。若定性者名已斷此性。自乘障無故。唯依煩惱種子立故。若不定者名爲未斷。依二障種立異生故。若不爾者。不定性者應無異生性障 若爾無種性者。既無自乘聖道。說何爲異生性 應說但依二障分別種上立異生性。不須別說。望自乘見所斷種上立故。所知未斷雖曰聖者。尚名異生 此何位舍 答不同小乘唯修所斷世第一法與見道合舍。今大乘唯見所斷。見道無間道起時舍。依所斷種立此性故。與種俱舍 問若異生性不定性聖。未全斷盡故。仍得名異生。未全得無漏。應不名聖者 答異生之性通二障。不定之性已分斷。可名分斷異生性。二真見道名爲聖。已得小分名爲聖。未全斷盡故不全名爲聖。言不定性名異生者。非是全名。分已斷故。言聖應爾分已證故。由此總應四句分別。有異生非聖。如全未得叁乘聖道。有聖非異生。大乘者得見谛。有異生亦聖。如不定性聖未至十地中。有非異生非聖如入無余依涅槃界
此即文中第一出障體性。自下第二對叁乘明同異
論。二乘見道至名得聖性
述曰。此約異生性各望自乘障爲論。斷少分名小聖。全斷盡名大聖。第叁明障道俱不俱。謂有薩婆多等爲伏難言。若異生性是修所斷。見道前舍故。無漏果起。無有凡聖俱成熟失。今既見所斷種上立異生性者。即無間道有惑種俱。此種未舍。異生未斷。如何凡聖無俱起失。由薩婆多惑得俱故。今爲此難非就大乘
論。二真見道至必不成就
述曰。謂無惑得與聖道俱。唯依分別二障種子立異生性。其種必不與見道俱。如何凡聖有俱成失
問無間道起惑種不俱。過去已滅。未來未生。如何名斷
論。猶明與闇至無俱成失
述曰。由此對法第七等。問從何而得斷耶。答不從過去。已滅故。不從未來。未生故。不從現在。道不俱故。然從諸煩惱粗重而得斷。爲斷如是如是品粗重。生如是如是品對治。若此品對治生。此品粗重滅。猶如世間明生闇滅。由此品離系故。令未來煩惱住不生法中。是名爲斷。故非道惑可說爲俱 問此言斷者。爲斷緣縛。爲斷相應縛 答若所知障。唯言斷粗重。體非縛法故。若煩惱障從二說斷。五十九說。對治道生煩惱不起得無生法。是故說名斷彼相應。相應斷已不複緣境。故從所緣亦說名斷 言粗重斷。雖亦通煩惱障。然從二斷唯煩惱中 又所知障種障十地智。是染汙性。善薩斷時斷彼種體。如二乘者斷煩惱種。然二乘斷定障等時。但斷粗重令相隨順。不能斷種。不同菩薩 問此言斷者。爲總緣智能斷。爲別緣智能斷 此有何失 總緣之智非自相智。如何共相比量之智能斷惑耶。若別相智能斷。即違對法．五十九等文。對法七等說。問何等作意能斷耶。答總緣作意觀一切法皆無我性能斷煩惱。師子覺雲。總緣作意者。合緣一切法共相行作意 答如佛地第六說。雲何佛能知共相。共相既依比量而立。豈佛知共相是比量耶。彼有叁說。有義二量是散心位依二相立。不說定心。若在定心緣一切相皆現量攝。由此總緣智亦現量攝斷惑無失。即由定照共相自體故。說定心爲現量也。第二說有義。定心唯緣自相。然由共相方便所引。緣諸共相所顯理者。就方便說名知共相。不如是者名知自相。由此道理。或說真如名空無我諸法共相。或說真如二空所顯非是共相。由此義故。對法等說緣共相智能斷惑者依方便說。實自相觀方能斷之。第叁說如實義者。彼因明論立自共相。與此少異。彼說一切法上實義皆名自相。以諸法上自相共相。各附已體不共他故。若分別心立一種類能诠所诠。通在諸法如縷貫華名爲共相。此要散心分別假立是比量境。一切定心離此分別皆名現量。雖緣諸法苦．無常等。亦一一法各別有故名爲自相。真如雖是共相所顯。以是諸法自實性故。自有相故。亦非共相。不可以其與一切法不一不異即名共相。自相亦與一切共相不一異故。是故彼論與此不同。由此義故。對法等說緣共相智能斷惑者。依分別心于一種類真如之上通在諸法說名共相。或真如體諸法皆有義名共相。緣此之智名共相智。論實真如法實性故非是共相。據實而言。即別相智能斷惑也。共相假立已如前辨
論。無間道時至解脫道爲
述曰。第四釋二道別。解脫道所治與小乘不同。小乘難曰。我無間道猶有惑得。可起解脫道與得相違。今汝無間道已無惑種。何用複起解脫道爲。用之何作
論。斷惑證滅期心別故
述曰。下論主答。由前加行期心別故。謂無間道能斷惑。解脫道能證滅。雖無間道已無惑種。證彼無爲。有此用別起解脫道。此一解也
論。爲舍彼品粗重性故
述曰。下第二解。粗重性者。即二障種無堪任性
論。無間道時至擇滅無爲
述曰。無間道俱雖無惑種。而未舍彼無堪任性。爲舍此故起解脫道。解脫道起非唯爲此。及證此品擇滅無爲。即無堪任與無間道俱滅。證無爲得與解脫道俱生故。解脫道雖不違惑得。而亦有用。此後意說。種生現雖同時。菩薩金剛心由有粗重性故不名爲佛。明此位第八識猶有漏爲粗重所依。不然如何不名爲佛。前解但爲證無爲者。金剛心中第八已無漏。未圓明故不名爲佛。後解爲勝。依此二解。並前第八識舍位合解有叁。加此一說雲。金剛道生有漏皆舍。種生現同時故。此中粗重言非謂種子。由種子等令所依無堪任性。此名粗重雖前已說。至下當知 問此義可然。彼十地中地地。斷煩惱障粗重既不斷種子。起無間道時。複不斷粗重。無間道起何所斷耶。若無間道中。有斷煩惱種用。于解脫道位。可說除粗重。無間道中既無所斷。如何說粗重解脫道治耶 答修道十地中斷煩惱粗重者。非離所知障外別起無間道等治。然煩惱粗重障。無始以來與所知障俱。所知障爲本。由無間道本障斷故。其未煩惱障粗重。與所知障粗重。解脫道中舍。故無此過。由此煩惱粗重非能受生。但障于地。所以與所知障俱斷而不留之。故無斯咎如身見等。至下當知 問若爾如二乘者唯斷定障不斷種子。無間道生位無粗重。何用複起解脫道爲 答無間斷粗重。解脫道中得自在故 問既斷粗重得無爲不 答大般若經第叁百六十卷說善現問言。若無爲法無差別者。佛何故說習氣相續。如來永無。二乘猶有。世尊答言。習氣相續實非煩惱。二乘身中不能引無義。菩薩身中能引無義。如來永無。即由此文。顯斷習氣不得無爲。不爾無爲應有差別。亦顯所知障斷不得無爲。若所知障斷得無爲。便顯叁乘亦得無爲而有差別
第五以此障即二十二愚
論。雖見道中至是根本故
述曰。顯異生障攝法不盡。以是根本不說業等。等者等取惡趣非業及非異熟。及等余增上果等法。及人天趣中分別所起業。及果故。直言惡趣攝不盡故。能起之中但說煩惱。以所知障與之俱故總名煩惱
論。由斯初地至諸業果等
述曰。解深密．七十八等說斷于二愚。如文可解 諸業果等者。如次前等字。等取善趣之中分別所起別報業。及果等。直言惡趣。攝不盡故。經中既言惡趣雜染者。雜染之言通善趣分別雜染故。前說無記若斷緣縛修道所斷。今言彼果是不生斷。如緣起中說故
爲此第二解。何故業果亦名爲愚
論。應知愚品至後准此釋
述曰。諸業果等雖體非愚。業是愚所起。果是愚所感。愚之品故。亦名爲愚。後諸地言愚准于此解。如第二地業趣愚。非體是愚故。又初執著我法障中。亦有貪見等體非是愚。亦愚之品故。下准此知。然分別障中雖有所知障。非能發業感于生死。非縛法故。今此第一所發業果。並言趣者。毀訾言也。如說半擇迦名人中惡趣
論。或彼唯說至俱起二愚
述曰。謂第一言執著。明是利障品俱起愚。第二言惡趣雜染。非必業果。但是鈍障品俱起愚。毀責名趣。此中不別言余煩惱。余煩惱但是利鈍障品。俱起之愚即唯無明。此師意說。唯取無明與見非見俱名爲利鈍。說十地中斷十無明故。不取余煩惱等也
論。彼粗重言至無堪任性
述曰。彼言粗重。粗重者何。顯即是彼二愚之種。前二是現行。粗重是種故 問現行久已滅。如何言斷 答五十九說。諸煩惱斷略有二種。一諸纏斷。二隨眠斷。故二現行亦說斷也 問彼何不是伏現行言斷也 答不然。彼卷次文解二斷言。諸纏斷者。謂貪嗔斷。乃至疑斷五見。斷見苦所斷斷。乃至無色界所系斷。斷離系是隨眠斷。非伏惑時亦伏見道諸惑。故知二愚是現行。粗重是種子。又解。隨汝意…
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