《成唯識論述記》十九 ▪第6页

　　卷第十（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁前二是種。粗重非種。今此乃是二品所起無堪任性。如苦根等說其斷位

　　論。如入二定至例此應釋

　　述曰。瑜伽論第十一說。第二定斷苦根。苦根種子初定已斷。今者斷彼苦根粗重。說第二禅斷彼苦根故。後諸地粗重准此爲二解

　　第六以障即無明爲同爲異

　　論。雖初地所斷至十障品愚

　　述曰。此中意說。初地實斷二障。今說異生性障。唯取所知障不取煩惱。以世親攝論第七卷。說十種無明望二乘者非染汙故。若取煩惱即十無明通染汙故。以無明即是十障品之愚．愚即無明故

　　何意不說初地無明許是染汙通二障種

　　論。二乘亦能至非此所說

　　述曰。二乘者亦能斷煩惱障。斷煩惱障是共故。非此所說。彼二乘不能斷所知障。所知障是不共。所以初地無明。但說不染故。世親攝論雲。又所治障有其十故立十地別

　　論。又十無明至修所斷說

　　述曰。說爲不染者。即攝論本雲。法界中有十不染汙無明者。唯依十地修所斷說。即不說異生性是見斷故。何以知者。對法十四雲。已得現觀。于彼修道位中。唯修所知障對治道等者。故不說見道所斷爲十無明數。以說不染故。若異生性即便染汙。由此故知。其異生性非不染汙。世親又雲。爲治十無明立十地別。離十障外說十無明。故十無明非即十障。彼自有二複次解十無明故。然無性但有一解。亦不別說

　　問十地修道亦伏煩惱。斷彼煩惱障粗重。如言二障叁處過。是何故不說耶

　　論。雖此位中至故此不說

　　述曰。十地修道位中。亦伏煩惱斷彼粗重。而非正意。所以者何。不斷隨眠故此不說。攝論本及世親等說。十地菩薩留煩惱障助願受生故非正意。意趣于智斷所知障。故斷隨眠。不斷煩惱之隨眠也

　　問若爾何故初地。但說異生性障。不說更斷修道障也

　　論。理實初地至准此應知

　　述曰。論主答。雖實初地出見道已。修道位中亦斷俱生所知一分。今十障中從初說故不說修障。初地既從初說。後九地中所說九障准此應知皆從初說

　　何以得知初地等入地心出見道等已更斷余惑

　　論。住滿地中至道應無別

　　述曰。今以理答。住．滿地中時既淹久。謂二僧祇。理更應斷。若不更斷爾者。地叁時道既無叁品。應無別故

　　論。故說菩薩至方頓斷故

　　述曰。引對法十四文爲證。若住．滿地心更不斷惑。如何論說十地修道。即初地中唯斷見惑。更不斷修惑。地有九故。又攝論第十說。煩惱伏不滅。如毒．咒所害。留惑至惑盡。證佛一切智。世親雲。以留煩惱隨眠故。不如二乘速趣圓寂。故留煩惱助願受生等。謂諸菩薩由大悲力。意趣一切智故。意趣所知障對治道。不取煩惱對治道。擬于生死助悲願受生故。名留煩惱也。不爾如來大悲最極。應留煩惱隨類化生。由此故知。意不趣斷故名爲留。將成佛時方頓斷盡。此等對法十四文也

　　論。二邪行障至誤犯叁業

　　述曰。十地雲。邪行于衆生身等障。世親攝論雲。于諸有情身等邪行障。義意大同。所知障者簡煩惱障。俱生之言簡分別起。一分之說簡余修斷諸所知障。下准此解　誤犯叁業名愚者。愚品故。解如前　問前二種生死中。言所知障不能發業。何故此中言俱生一分所發叁業是業趣愚佛地論第七。亦言若所發業所得果皆所知障體　答若發業招生死。所知障即不能。非縛法故。前二生死由此說不發。若障智叁業不招惡果。此亦能發。此文所明但是等流．增上業果　問法執既通不善。何故非縛　答不由不善性即是縛。如心王等性即非縛。法執但由煩惱俱故令成不善。非性是縛　既爾何故不感異熟今實義者。雖不善心俱仍名無記。菩薩．二乘所望各別。即通有覆．無覆無記故。不能招異熟果等。故無前難

　　論。彼障二地至誤犯叁業

　　述曰。此業能障第二地淨屍羅故。名趣毀責爲名。如人惡趣。不可言能取趣名趣。不取惡果故　粗重如前。故不別解。余論中言身等者。即是叁業。此言邪行已攝盡故

　　論。或唯起業不了業愚

　　述曰。第二解。初是起業之愚。後是不了業之愚非所發業。此亦非必能發業也。境用別故

　　論。叁闇鈍障至修法忘失

　　述曰。十地雲。闇相于聞．思．修等諸法忘障。世親攝論雲。二遲鈍性于聞．思．修而有忘失

　　論。彼障叁地至便能永斷

　　述曰。勝定者。謂等持．等至。隨諸禅．無色無漏定　總持者。四十五及佛地等說。即以念惠爲體。彼四十五說。有四陀羅尼。法．義．咒．能得菩薩忍。今即初二攝。即是聞持陀羅尼。及定等所發叁惠。定親發修惠。總持親發聞思。故合爲文及彼所發殊勝叁惠。叁惠以惠爲體。言修惠因修而得此惠。故言修惠。從因爲名。非修即惠。修是定故

　　論。由斯叁地至及修惠者

　　述曰。欲貪愚障勝定及修惠者。即由于五欲起貪多住散亂。障于定及修惠。修惠與定相近故唯說障非不亦障思惠等

　　問欲貪者煩惱名。何故所知障中名欲貪

　　論。彼昔多與至依彼轉故

　　述曰。彼所知障。此第叁愚多與煩惱中欲貪俱故名欲貪愚。非所知障體名爲欲貪。彼障定．及修惠所知障永斷。說欲貪隨伏。所知爲本斷故。煩惱是末便伏。此煩惱無始來依所知障轉故

　　論。二圓滿聞持至聞思惠者

　　述曰。以聞思與聞持相近故偏說之。非不障修惠。然從勝障故別分二。非一障體義說二障。此以上叁地愚。七十八等並不同

　　論。四微細煩惱現行障至說名微細

　　述曰。十地雲解法慢障。譯家名別。即我見慢等是。世親攝論雲微細煩惱現行。俱生身見等攝。此最下品故。不作意緣故。遠隨現行故應知是微細。義意大同　此中言第六識俱身見。簡第七識俱。等者等取我所邊見。及我慢．我愛。與見俱者皆是此品。及等取彼定愛法愛。至下當知　如何此名微細　解雲。最下品故。謂第六識亦有分別身見等法。彼爲粗猛名上品。第六識中獨頭貪等名中品。通不善性故。此望于彼二。最下品故。行相最細唯無記故。又不作意緣故名下品。即是任運生故名下品。非如見斷強思等方生故。又遠隨現行故。即無始來隨逐于身。不舍于身名下品。非如分別起者。逢善友等便舍于彼故。此名下品。由此叁義故說名微細。余論准此釋

　　論。彼障四地至便能永斷

　　述曰。此等障菩提分法故四地斷　問如何身見等障菩提分　答由有身見等俱愛迷執身故。不得觀身爲不淨。觀法爲無我等故。障菩提分即通障也。中邊第一有菩提分障

　　問既是所知障何故立煩惱名

　　論。彼昔多與至亦永不行

　　述曰。亦顯以上所知障立煩惱名。雖有別頭生者。皆多分與煩惱同一體而俱起故。立煩惱之名。由所知障斷故。煩惱之末亦永不行。從煩惱名故說爲斷　問何故初二叁地不斷我見等耶　答非障法故

　　論。初二叁地至二身見等

　　述曰。初地行施二地行戒。叁地行修。相同世間。世間有情多作此叁福業事故。未能修證菩提分法。今四地修得菩提分法。方名出世。故能永害二身見等。二身見者。謂初見道已離第六識中分別身見。今此後離第六識中俱生身見。盡處總說名二身見。非今離二。如第四定言滅苦樂。又正斷所知障身見等。並永不起煩惱障中身見等。故說二身見名永害。非煩惱身見亦起對治

　　論。甯知此與第六識俱

　　述曰。問也

　　論。第七識俱至爲依持故

　　述曰。第七識俱身見等法。與無漏道性相違故。七地以前猶有有漏道故。未全伏滅。八地以去無漏相續方永不行。七地以來得現起者。與貪．嗔等余煩惱等爲依持故。若此是彼第七識俱。七地以前已許滅者。即貪．嗔等已前應滅無依持故。如八．九．十地

　　論。此粗彼細至第六相應

　　述曰。又此第六識俱者粗。彼第七識俱者細故。伏有前後。粗者前伏。細者後伏。故此但是第六相應。解深密．七十八等說。世尊此諸地煩惱隨眠有幾。善男子有叁。一者害伴。謂前五地。諸不俱生現行煩惱。是俱生煩惱現行助伴。彼于爾時永不複有。說名害伴隨眠。二者羸劣。謂第六．第七地微細現行。若修所伏不現行故。叁者微細。謂于第八地已上。從此已去一切煩惱不複現行。唯有所依所知障在。故知所伏第六非七。問因論生論。如何害伴。如斷障章已廣解訖

　　論。身見等言至特違彼故

　　述曰。身見等言。非唯貪．癡．慢。及余俱行隨煩惱。亦攝無始定．法二愛。定．法二愛特違菩提分法者。以菩提分法得無漏定。及勝無漏教法。及別別法故。前地照了大乘法教仍生愛著。此地教法及念惠等方名爲得。今既于定于教法及念惠等起愛。于彼不得自在故。障菩提分故。名特違也。前地遲鈍障障定忘所聞思等法。此定但障菩提分。故差別也

　　論。由斯四地至亦永不行

　　述曰。准前應釋。余文易了。無勞重解

　　論。五于下乘般至樂涅槃者

　　述曰。十地雲。身得我慢障。世親攝論與此名同。前地依覺分觀。觀身受等及無漏道等。由所知障令善心等故有欣厭。此地真如名無差別。故緣彼道名無差別。生死涅槃既無差別。何得有厭複有欣耶。余文可解

　　論。六粗相現行障至便能永斷

　　述曰。十地雲。微煩惱習障。世親攝論雲粗相現行。十地望前五地等說爲細。世親及此論。望後七地說爲粗相。亦不相違。由前地觀四谛故有二染二淨。故障六地無染淨道。此地真如名無染淨。故緣彼道名無染淨。其緣起相望四谛爲細。望後障故說此爲粗

　　論。由斯六地至執有淨者

　　述曰。緣苦集行流轉相爲障。執有染是　相多現行。即障緣起還滅觀。緣滅道淨相爲障

　　論。取淨相故至住無相觀

　　述曰。由取無漏淨相故相觀多行。未能多時住無相觀。即後得智作有相淨觀也。雖作無相少時能故。解深密雲現前觀察行流轉愚。言現前者。觀現前有漏法染也

　　論。七細相現行障至便能永斷

　　述曰。十地雲細相習障。世親同此。由前六地作緣起觀。流轉還滅尚有生滅微細相故。故名爲障。此地真如名種種無別真如。故此道名妙無相道。此細相爲障

　　論。由斯七地至細滅相故

　　述曰。細相現行。執有生者。以行流轉以生爲首。實皆有滅。于有漏有生且舉一生。非不執滅。即執流轉相也　純作意求無相愚。即執有滅。即執還滅相也

　　論。純于無相至起有勝行

　　述曰。前地尚取還滅細滅相故。純于無相作意勤求。未能空中起有勝行。今此地中既除此障。能于無相不專勤求。乃于空中起有勝行。所言空者。無相空理。于空中作有行。即真觀中起于有觀。冥真俗二境。合本後二智。少用功力即能得故。不同五地。十地第九經雲。七地以十種方便智發起殊勝行入。彼論解雲。無障礙智現在前時。于無作行中生樂心等。無作行者。即空行也。今言非安立行是

　　論。八無相中至不任運起

　　述曰。文中有四。一出體。二辨相。叁即愚。四顯有。此初也。十地雲。于無相有行障。世親攝論雲。于無相作行。義意大同。余文易了

　　論。前之五地至而有加行

　　述曰。二辨相也。前之五地觀心猶劣。無相觀少。第六地中。猶觀染淨平等如故多住無相。第七地中斷微細生滅相故。無相恒續而有加行。與八地等別

　　論。由無相中至得二自在

　　述曰。未能任運入無相觀者。不自在故。未能任運現相及土。明此地已前亦現相土。未名自在。未能任運現故　言現相者。即是隨欲現何相者即能現之。如現金銀等相珠寶等相。皆能現故。此即寬遍。便于相中別建立土自在　土自在者。隨欲現于大小土等。現金銀等色。即能現故。土即狹也。土是假別能依。相是實別所依。相中別分立故

　　論。由斯八地至相一分故

　　述曰。叁即愚也。其文易了。故不解之

　　論。八地以上至不違彼故

　　述曰。四顯有。此地以去一切煩惱雖不現行。微所知障猶可現起。此是第七識。以生空無分別智。及果即是滅盡定等。生空後得智。皆可現行。法執末那不違彼故　問若等流後得智法執猶起。八地以上無漏相續。無有一時非此等流。如何可說二觀等流別也　答由無分別智生法二觀近遠勢用所引故得別也。如前已解

　　論。九利他中不欲行障至便能永斷

　　述曰。此文有四。一出體二所障。叁即愚。四總結。即初二也。十地雲。不能善利益衆生障。世親雲。于饒益有情不作行。義意亦同前八地中得無相樂。耽著寂滅不肯進修。諸佛七勸方能進趣。故唯自利九地之障。四無礙解利他法故

　　論。由斯九地至一切音聲故

　　述曰。叁即愚也。于中有二。初總。後別。別中初標。後釋。解深密．七十八雲。一者于無量所說法。即是此中義無礙解。無量法句文字。即是此中法無礙解。彼言法者是名身也。句者句身。文字是字身。此論正之言名句字。彼文少隱。後後惠辯等可解。即陀羅尼言貫通叁無礙解。隨于一能诠名句文中。現一切能诠名等。是法無礙解。于一方音聲中。現一切方音聲。是詞無礙解。或極少于一方一名等中。現一切方諸法上名。于一方一念聲中。現諸方一切音聲。是二無礙解境差別故。前是假名等攝故。後者是實體即聲故

　　論。二辨才自在愚至巧爲說故

　　述曰。辯無礙解。能爲巧便說甚深法。即是七辯。迅辨．應辨．捷辯．無疎謬辯．無斷盡辯．凡所演說豐義味辯．一切世間最勝妙辯。高下清濁小大等是

　　論。愚能障此至第九障攝

　　述曰。四總結也。其文易了。此四體性諸門。如對法第十四抄。及別抄說

　　論。十于諸法至所起事業

　　述曰。文有叁。一出體。二所障。叁即愚。此初二也。余論名同　大法者。是真如。緣如之智譬于大雲故名大法智雲　及所含藏者。即陀羅尼門．叁摩地門諸功德等。大法智雲含衆德水充滿法身故　所含藏。即諸功德　所起事業。謂智所起諸大神通

　　論。入十地時至及所含藏者

　　述曰。下即愚也。其文易了。准上配取　微細秘密者。所障微細。亦秘密故。十地第十一．十二．菩薩地四十八等。說校量前地後地功德多少。然十障諸論不同略對明訖

　　論。此地于法至入如來地

　　述曰。第十一段有四。一標。二顯。叁即。四證。此初二也。然第十地猶有障在不名爲佛。解深密等說。此第十地雖于諸法得自在。即于業自在義。陀羅尼門．叁摩地門自在義。總名于法得自在。總持及定並業皆名爲法。由總持等名法持故

　　論。由斯佛地至煩惱障種

　　述曰。叁即愚。其文易解無勞重釋。此但言種。亦有粗重

　　論。故集論說至大菩提故

　　述曰。四引證。此義易了。集論第十四末。說頓斷等言。廣如解深密．七十八等說。菩薩地．十地等一一對諸地。明功德智惠不同。今不能繁述。十地第十一說。第九地菩薩。用法無礙智知諸法自相。以義無礙智知諸法差別相。以辭無礙智知不壞說諸法。以樂說無礙智知諸法次第不斷說也　又解。第一知法無體性。第二知法生滅相。第叁知法假名。而不斷假名法說。第四知隨假名不壞無邊法說　又解一知法差別。二知義差別。叁隨言音而爲說法。第四隨所樂解而爲說之。彼有多複次說。不能繁引。應勘瑜伽六十六卷修義不同于此中會

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