《成唯識論述記》二十

　　卷第十（末） / 沙門基撰

　　解十障中。上來第一已依解深密等釋十一地障。會十障訖。自下第二以十一障即彼二障。文勢有叁。一總明現種伏斷位次。二明斷頓漸。叁釋四道差別

　　論。此十一障二障所攝

　　述曰。斷位次中。初總即二障後別解釋。此即初也。體性寬狹更無別異。十地所斷雖但所知。俱品不行即通二障

　　論。煩惱障中至地前已伏

　　述曰。下文有二。初明二障伏斷位次。後釋妨難　初中先明煩惱障。以體性粗叁乘共斷易可見故。分別種子不論二乘。說菩薩者于極喜地　見道初斷。以見道位體性稍寬。乃至相見道後得智起位久時猶名見道。今簡于相唯真見道。真見道中唯取無間惑滅智生。故說初斷。非相見道亦能斷故。然此分別煩惱現行。瑜伽五十八等。說世間道唯伏俱生若愛．若恚．鄰近憍慢。不言能伏分別煩惱。此據異生．二乘性等說。若直往菩薩彼障現起地前已伏。故前卷雲唯能伏除分別二取。此在加行位。若資糧位此粗現行亦能伏滅。二細現行即未能伏。至加行位分別細者亦皆能伏。由此菩薩正願．勝解世間道力。邪見．疑等伏而不行。非以六行。有所欣厭菩薩不爲。非此菩薩無此能也。緣起經說。內法異生若放逸者無不共無明故。邪見等未必皆起。即資糧位已不現行唯分別貪等二位不起。故論總言地前已伏　問華嚴經解十住第四心。雲真佛子是中永離叁界煩惱　如前卷解

　　論。修所斷種至畢竟不行

　　述曰。修所斷種後皆頓斷。此約種子。不言粗重。粗重者十地中亦斷故。伏俱生現起地前亦能。理無疑故。璎珞經說叁賢菩薩唯伏不斷。正與此同。前卷中雲俱生現起未全伏除也　言暫起者。謂十地中前四。猶起我見等故。七地已前尚起貪．嗔等故　問其在地前所未伏者相貌可知。其已伏者與此何別　答道力猶微不能伏盡。爲煩惱製少分自行。即我貪等有失念起。故說地前已能少伏。非有別相地前伏之。入地已去能頓伏盡。如阿羅漢。有不怖者故起煩惱。怖者不然。此中所說見所斷者唯頓悟人。修所斷者通漸有學。漸無學者二種俱無　八地已去亦不故起。任運不行道力勝故。此是對法第十四文。如前第叁卷引解

　　論。所知障中至地前已伏

　　述曰。如前卷解。菩薩加行唯欣于智。見道已前唯伏法執。其煩惱障隨此而伏。然由所知加行伏故說煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之中與煩惱俱所知障品多分亦爾。非此俱者地地可起

　　論。修所斷種至方永伏盡

　　述曰。此中斷伏時節等解。如煩惱說。由于地地能爲障故。故十地中漸次能斷。乃至十地方永伏盡。由前道力折伏後地所知障現。令其不行名之爲伏

　　此猶末了。八地以去第六．七識何者猶行

　　論。八地以上至能違彼故

　　述曰。六識俱者八地不行。以二空無漏無分別智心。及此果滅定後得智等。相續不斷能違第六識二執故不行

　　論。第七俱者至起位方伏

　　述曰。第七識者八地猶行。以法空智及果方違法執第七。生空智及果行相並粗不相違故

　　論。前五轉識至障不現起

　　述曰。于十地中。前五轉識設未轉依得無漏智。以第六識勝無漏道勝勢力故而伏于彼。治彼二障不令現起。此五識俱若所知障。地地分斷。能障地故。第七識俱金剛方斷。于十地中有伏．有起。五識俱者設是後地所能斷者。于前地中亦能伏之。現行粗于種子違于道故又八地以去。五識俱者雖不得對治。由第六俱無漏伏故令不現起。七地以前猶能現起　第六識者准此應知　亦地地斷亦能伏故

　　問俱生煩惱十地不除。何故四十八說二障叁住中斷

　　論。雖于修道至叁住斷義

　　述曰。下釋妨難有二。此初也。如彼論說。于極喜住一切惡趣諸煩惱品所有粗重皆悉永斷。一切上中煩惱品皆不現行。于無加行無功用無相住中。一切能障無生法忍。諸煩惱品所有粗重皆悉永斷。一切煩惱皆不現前。于最上成滿菩薩住中。當知一切煩惱習氣．隨眠障礙皆悉永斷入如來住。此中意說。金剛心位亦是成滿菩薩住攝故。所知障粗重有叁。一在皮。極喜住皆永斷。二在膚。無加行無功用無相住皆永斷。叁在肉。如來住中皆悉永斷。得一切障極清淨智。此中意說已斷處故。廣如彼說故此論雲由斯故說。即四十八說也

　　若煩惱粗重非彼種子。即非唯叁住。及所知障地地能斷。何故但說叁住斷也

　　論。雖諸住中至是故偏說

　　述曰。第二釋妨。叁劫分齊成滿位故。無漏觀心初起．無間．圓滿別故。現起叁障多分．少分．全分無故。一切煩惱分別．俱生。永害．不行．畢竟離故。無生法忍少淨．多淨．極淨別故。初舍異生．分段．變易有差別故。于無漏心未得．有相．無相滿故

　　論。斷二障種漸頓雲何

　　述曰。自下第二斷二障種　漸頓雲何。問也。雖已說斷但言菩薩未辨二乘。未明頓．漸故爲此問

　　論。第七識俱至無粗細故

　　述曰。所障有異斷亦有殊。此中障種無粗細者八十一品。亦與非想第九一類品攝。如斷善邪見非無九品故成能熏　又解所障既同斷無前後名無粗細。非九地所攝總是一品。如前第七識中已廣解訖。又唯緣內境自地之境。境無粗細無多品類故名一品非叁界中總無粗細

　　論。余六識俱至叁界頓斷

　　述曰。見道斷名頓者。此是正義。又雖叁心。九地總合以爲二品。不同修道九品別斷。名之爲頓。五十九等有此誠說。此于見道斷六識者。顯此五識有分別障。此之頓．漸如前卷解　修斷有二。然此文中無先伏修後入見時一品斷者。明于見後方起修故。不說超得第二．叁果二乘別者。唯對法第十叁有此文。廣如彼抄。略解釋者。此中初以九地漸斷。是漸次得果者。得一來果必依未至。其不還亦爾。然必起無漏道方始得果　有入靜慮．無色起對治道亦有何失　此亦不然。五十叁說不還者唯五地于欲界有斷對治。不說無色有。又此唯超越。非次第者　第二叁界九地合爲九品斷者。唯有利根諸預流非余果。余果不能起勝作業。缺煩惱故。指端經．及分別經中說。初果由加行心。能以叁界九品同爲一品合爲九品斷　准超越不還許依五地。此亦依叁無色。斯有何過　然加行心是色界。總緣叁界故無間道可起無色上地。如不還于五地有欲界斷對治故。此亦應爾。應說此義理不違也。但非以下道能斷上惑。由意樂力別故應作四句。不爾但以五地得第叁果。無色于下無斷對治故。尚不許九無間道入根本定得次第第叁果。況預流者得四靜慮．及叁無色證超果也。于修道中未得下斷惑道。不能起上斷惑道故。遊觀可爾。今依集論第十叁說。頓出離者入谛現觀已。依未至定發出世間道。頓斷叁界一切煩惱。品品別斷唯立二果。故依四靜慮．叁無色。不得超二果及次第得第二叁果。又取前解彼文說多分不能得根本定等。非必一切皆悉不得。不說唯依未至地故。不爾受變易生起無漏者。豈不許得上靜慮耶。故依上根本四靜慮亦得。此以下道能斷上惑由意樂別故。余文可解

　　論。所知障種至有衆多故

　　述曰。所以六識俱所知障。諸地漸斷不同者。以通緣內外境．內身．外身皆能起故。又彼境中各通粗細。非如第七識唯緣內故。前之六識通粗細境。第七唯細境。叁界行相唯一類等。所以金剛心斷。六識中者行相有九品故。品類差別有衆多故。所以諸地分分別斷。五識由六引。所以通二障。如前二障中說

　　論。二乘根鈍至或總或別

　　述曰。自下第叁辨叁乘四道同異。二乘加行．勝進可有別別起九品爲九品加行．及勝進者。或但一加行．及但一勝進。故加行．勝進二道總．別不決定也。此依容預勝進道說。不爾便違對法九說。其無間．解脫必各別起。如起無間道斷一品已。即起第二念解脫。此第二念解脫。不得望第二品爲無間道。其第二品要別起無間．解脫。以根鈍故乃至九品亦爾。次第．超越並然。由有九品漸能斷者故。加行．勝進各別別起。若一觀中隨斷幾品。即總一加行．後一勝進。故加行．勝進或總．或別易故。若九品漸斷出觀。若不出觀斷九品者。無間．解脫必各別起難故。此說修道。非見道中有如是事。以其根鈍即證無爲時。不容斷惑故。設先世道伏後入見時。亦總一品與見同斷不爲別道

　　論。菩薩利根至皆容具有

　　述曰。若菩薩利根。如初品無間至第二念。即爲解脫。此初品無間望第二念。即爲加行。此解脫道望自第二品。即爲無間。望初爲解脫。望後爲加行。至第叁無間道望第一爲勝進。與第二品爲解脫。自品爲無間。與第四爲加行。第二無間望前即非勝進。但是解脫。此是菩薩十地位中斷所知障時分品類排次斷法若別別斷一一別起。由能印證．及能斷惑．複能容豫．複能欣求故具四道。不爾便無四義具足。對法第九說。勝進道者謂爲斷余品所有加行．無間．解脫道名勝進道。望此品是勝進故。即是別別望前有也。又雲。或棄舍斷煩惱加行思惟諸法等。即是別起勝進行相。即二乘也。或總通叁乘。今此既論二乘勝進或別．或總。不遮後品所有諸道是前勝進故。其加行不爾。爲趣求故。前所有無間解脫非後加行。又今此約別起行相故言總．別。若望此品後道名勝進者此中不說。若不爾即無不起勝進．及總勝進者故。廣如彼論及彼抄解。此四道通叁乘。二乘有學及無學。通有漏及無漏。遮加行智通無漏。不遮加行道故。菩薩金剛心亦有加行道。任運加行非加行智。佛唯有解脫道。是前勝進道自望無勝進。勝進有者佛應有勝劣。有漏攝四道通上二界十地皆有。欲界唯有加行．勝進。無漏四道除有頂皆通四道。彼處唯有勝進。解脫道類名解脫亦有。非次無間後之解脫。亦不見許有加行道。中間稍勝有無間等無失。有頂闇昧加行等不成。對法第十四說。于諸現觀位證得後後勝品道時。舍前所得下劣品道。如證此果所攝道時。即舍此向所攝道。以不複現前故。如菩薩雖不言向．果亦得勝。舍劣劣不現前。如得果故。今約此文。即轉齊義叁品種子各各別有。不用下品以爲中上品也。若約轉滅義一種子轉爲中上者。即下成中下不複起名舍劣也

　　論。十真如者至而不在故

　　述曰。解能證得有四。上來已明叁訖　自下第四明所證如。于中有四。一總…

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