《成唯識論述記》二十 ▪第4页

　　卷第十（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁一切有情至可言具四

　　述曰。一切有情若凡．若聖皆有初一。由此經說一切有情本來涅槃。凡夫二乘有學未證後叁涅槃。二乘無學不定性未入地者有初二。定性者有初叁。直往入地菩薩。有初．及第四。無學回心入地菩薩。有初二．及第四。如來具四種。有此六位差別故。若斷縛得。及得位次。同時異時。各應廣說。余者如文可解。即叁乘具不具也

　　自下第二問答分別。于中有叁。一問答佛有余依。二問答二乘有無余依。叁問答斷所知障得涅槃等

　　論。如何善逝有有余依

　　述曰。善逝者佛。有余叁者理可知故。爲此問者。若佛有有余依。應苦依未盡

　　論。雖無實依而現似有

　　述曰。此答。雖無真實苦依未盡之有余涅槃。而現爲苦谛等。似有有余涅槃。此即相同二乘者解

　　論。或苦依盡至可言具四

　　述曰。又解與二乘別。約苦依盡故名佛無余依。有非苦所依身在故名有余依。以佛世尊具有無漏所依蘊在。是故世尊可言具四。如來亦有有余可爾

　　論。若聲聞等至說彼非有

　　述曰。下第二問答二乘有無余依。此外人問。若二乘有無余依涅槃。如何有處說彼非有。即勝鬘經說無無余依故。彼言世尊二乘有余生法不盡故有生。有余梵行不成故不純。事不究竟故當有所作等。乃至說言去涅槃界遠。是故彼言無無余依

　　論。有處說彼至彼亦非有

　　述曰。此中論主先卻質也。謂勝鬘經說彼二乘都無涅槃。豈有余依涅槃。彼二乘亦非有。彼經如何言彼都無涅槃。彼雲唯有如來成就一切功德故得涅槃。阿羅漢等不成就一切功德故言不得。言得涅槃是佛方便。乃至廣說。彼經說二乘不得涅槃。彼經不簡無何涅槃。既有余依二乘亦得。明知彼言有別意趣

　　論。然聲聞等至不依前叁

　　述曰。依無性者二解經文。此中論文義意可解

　　論。又說彼無至與佛有異

　　述曰。下依不定性。第二解申正義。余文易了　謂有二乘者。簡不定姓。身智滅位。爾時雖無二乘身智。而由二乘能證此滅。可說二乘有無余依。非有身智在時可說二乘名有無余依。依實真如說叁乘無別。依菩提說叁乘差別。亦可依無住處說叁乘有異。然今且說菩提差別

　　論。諸所知障至得無住處

　　述曰。下第叁問答所知障得涅槃等。此中有叁。一問應不得涅槃。二問應得擇滅。叁問菩提障。此外人問。諸所知障既不感生。如何斷彼得無住處。無住處者是涅槃。涅槃者體解脫縛。其所知障既不能發業潤生。如何斷彼得無住處。前言斷所知障得涅槃故。第二地犯戒愚是所知障雖亦發業但障所知。不招生故今爲此難。若全不發業。即無犯毀叁業。非于爾時斷煩惱障故。勿以佛地論第七。說及所發業果是所知障。便謂發業能感于生

　　論。彼能隱覆至俱不住故

　　述曰。此是正答。其文可解　令不發生大悲般若者。真如爲所證緣起後得智。後得智即般若。般若能起大悲故。于生死．涅槃二俱不住。如既不證悲．智不生

　　論。若所知障至不得擇滅

　　述曰。下第二問應得擇滅。于中初問後答。答中有二。初答非。後答是。初中有五。一答。二征。叁釋。四難。五通。此又外問。涅槃即以擇滅爲性故

　　論。擇滅離縛彼非縛故

　　述曰。此答。由惠簡擇縛斷得滅名擇滅故。由所知障不縛有情招生死苦故。斷彼已不得擇滅

　　論。既爾斷彼甯得涅槃

　　述曰。外人又問。涅槃亦是解脫縛故

　　論。非諸涅槃至中二擇滅攝

　　述曰。此論主答。非一切涅槃體皆擇滅。此若不爾一切涅槃皆擇滅者。即性淨涅槃應非涅槃。體性非是擇滅攝故。能縛有情住生死者斷得擇滅。此既不爾故不得擇滅等。余文易解。不勞煩釋。此中意說。涅槃性寬。擇滅體狹。非諸涅槃皆擇滅故。由此涅槃與彼擇滅應作四句。有是擇滅非是涅槃。謂斷煩惱障因中所得滅。有是涅槃非是擇滅。謂本來性淨。及無住處。或六行得滅。是彼乃分涅槃。非擇滅故。有俱者。謂有．無余依涅槃。俱非可解。故四涅槃初．後二種。謂性淨．無住處。即體于真如上立。中間有余．無余依二擇滅攝。斷縛得故。所依縛盡初得果時名爲擇滅。所依後無方顯涅槃。後依無時由前擇力。故對法等說惡趣果名見道斷。瑜伽說是非擇滅攝

　　論。若唯斷縛至四中誰攝

　　述曰。第四外人複問。謂前說言所知障非縛斷不得擇滅。不動無爲．想受滅無爲。亦非斷縛得于四無爲中是誰攝耶。四無爲者。五蘊論說。一虛空。二擇滅。叁非擇滅。四真如。百法論．瑜伽等說六。加不動．想受滅對法．顯揚論說八加叁性真如。因此則廣．明無爲義者。如前第二卷．別抄等解

　　論。非擇滅攝至非永滅故

　　述曰。下論主答。此二于四中非擇滅攝。顯揚論第十八說此二無爲暫時離系。非究竟離系故　問諸非擇滅雲何暫離不複生故　答擇滅無爲唯究竟滅。永害隨眠故。非擇滅中瑜伽第五十叁說。非擇滅法非一向決定。一向決定者學見聖迹。于卵．濕二生．北拘盧洲．無想天．女身．扇[打-丁+虎]．半擇．無形．二形等生。及于後有若愛．若取所得非擇滅一向決定。余則不定。以伏種子令不生現名非擇滅。種若遇緣便能生現故更生也。由此非擇有定不定。故此中言有永滅者有永不滅者。故此二既非是永滅攝說暫離言。明非擇滅。擇滅之中有唯言者。顯不通暫離義。非擇滅中有非永言顯不定義。對法第二說。有二應斷法。謂諸煩惱。及所依受變易．不變易。如其次第當知煩惱斷建立擇滅。二受滅建立不動．及想受滅。此二受不生亦名斷。不言二無爲擇滅中分出。不可爲難　問既言無間道等如何是非擇。擇者惠也。無間生等豈非惠也　答起無間道。若有漏亦非擇。若無漏不斷漏種子者定非擇滅。有何妨也。又此應征薩婆多師不染無知起無間道斷而非是擇滅者。有何意不同有漏道。有漏道彼宗亦得擇滅故　或複今大乘起無間道別斷惑種。余縛因此方永不生故。是非擇滅攝亦有何爽。既爾定知無余先得。所依永無方顯先滅名得涅槃故擇滅攝。如想受滅無爲後時顯故。實得在前。無余亦爾。或由先擇斷惑複永不生故。此義應思

　　下第二解

　　論。或無住處至擇滅所攝

　　述曰。此體雖非縛。由真擇力滅障得故甯非擇滅。滅障得故如煩惱滅。即二無爲是擇滅攝。次會顯揚十八文。彼說暫伏滅者。謂說伏惑得。及無漏心滅惑位時說故。此若約無間道斷．解脫道得。即對法第二等文爲正。是擇滅攝。若約伏滅得滅定等上建立。即非擇滅。如顯揚等。如前第二卷抄．及對法第二卷抄解。不動義如前說

　　論。既所知障至是菩提障

　　述曰。下第叁問菩提障外人問。此師說所知障亦障涅槃等。可解

　　論。說煩惱障至爲菩提障

　　述曰。下此師答。初卻質。以煩惱障亦障菩提少分智故名障菩提。又爲有此菩提不起故亦爲障。何得以所知爲難。文意可解

　　若爾如何諸聖教說二障障別

　　論。應知聖教至通障二果

　　述曰。諸聖教中依勝用說。此義不違。實各雙障。如第一卷初抄解。此解涅槃中第二段文。別解涅槃訖

　　論。如是所說至名所顯得

　　述曰。第叁總結。以叁涅槃名所顯得以自性涅槃不由顯故方得。本來寂故。唯有後叁名所顯得。障滅顯故

　　論。二所生得至相應心品

　　述曰。下第二明所生得。于中有叁。初出體。次別釋。後總結。初出體。文可知

　　論。雲何四智相應心品

　　述曰。此問起也。第二別解菩提。菩提既四智

　　四智者何

　　論。一大圓鏡智至現衆色像

　　述曰。于中有九。第一出體辨四智差別。佛地論第叁解此諸名有少差別。對法複解。余可知也。圓鏡即智。持業釋　相應心品言。通相應法

　　離諸分別者。佛地雲離我．我所執。一切所取．能取分別。境及行相二俱叵測名爲微細。諸不愚者不迷闇義。由此如來名一切種智．及一切智。若不忘者恒現前義。由此如來成不忘失法。自性明善名爲清淨。有漏永亡離諸雜染　純淨圓德者。純者無雜。淨者離染。圓者滿義。純簡因無漏。淨簡一切有漏。圓簡二乘無學功德。現種依持者。現行功德之依。種子功德之持。持功德種故　能現能生身土智影者。自心．心所不緣著本質。如現余叁智影等名爲能現。余色根等身．土等德名能生。親照本質故。又身．土等法親緣之境。于識上現名爲能現。叁智等法親緣不著。但從此生名爲能生。又自第八識上別種所生諸法如自色．心等名能生。依第八別有種故。若現他身諸趣等影名能現。無別種生但有識種。唯于識上現名能現。智爲性故　無間。就時　無斷。就方。一切時能現一切處影故　如大圓鏡現衆色像。佛地經雲如依圓鏡衆像影現。依佛智鏡諸處．境．識衆像影現平等平等。故以爲喻

　　論。二平等性智至窮未來際

　　述曰。此據正義七通無漏　平等性。真如理。智緣于此故言平等。此在因中有我執故自他差別。今無我故自他平等　大慈悲等恒共相應。此攝十平等中幾性者慈．悲等攝八德　隨諸有情所樂示現者。隨十地菩薩所宜現也　無住涅槃之所建立者。由緣無住涅槃故。此識恒共悲．智相應。涅槃名能立。悲．智是所立。名爲建立。或由此悲．智所顯真如名無住處。即是建立無住涅槃。佛地論雲。建立佛地無住涅槃。更無轉易名爲一味。無間斷故名爲相續。余文易了

　　論。叁妙觀察智至皆獲利樂

　　述曰。神用莫方稱之爲妙　具緣諸法自共相等名爲觀察。籌量境相妙用勝故　攝觀無量總持定門者。總持門者陀羅尼門。定門者叁摩地門。雖余叁智非無此德。入出諸禅總持差別勝余叁智。此智能攝藏故名爲攝亦常觀察此總持定門故名爲觀　功德珍寶者。謂六度．道品．十力等法　作用差別者。謂現通等

　　論。四成所作智至所應作事

　　述曰。所作之成。成所作即智故。佛地論第七說。變化叁業者。瑜伽第九十八說。不能化根．心。言叁業者似意業轉。如後當知名似心故。以上並是第一出智體。以作用顯體故辨差別門

　　論。如是四智至以智名顯

　　述曰。第二釋相應多少門。得智名非識所以　二十二法者。遍行．別境善法並取心故。准前尋．伺因通無漏。即妙觀察二十四法。今從…

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