《成唯識論述記》二十 ▪第5页

　　卷第十（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁因果二位通論故二十二。此二十二者體。能變者是見分。所變者是相分。或識自體名能變。相．見二分名所變　或能變是種。因能變故。所變謂現。果能變故　智者。決斷了達之義。彼位決斷了達相顯。故智用增

　　論。故此四品至功德皆盡

　　述曰。第叁以體攝用。故佛地論第叁卷初具明功德相攝。故此四智總攝佛地一切有爲功德皆盡。智爲主故說智用增。諸余功德智差別故

　　論。此轉有漏至而得此四智

　　述曰。第四轉何識得何智門。八．七．六．五等如次而得。無性菩薩．及莊嚴論說。且觀智轉五識等。此中唯轉第六識得。佛地論中有二師說。彼非次故。說法斷疑非五用故。廣如佛地。不能繁引。與此無違　轉識得智所以。此中有二複次。初釋可解。第二釋中。識是分別有漏位強。智爲決斷無漏位勝。轉強得強故言得智。此中因解舍識得智因更成名智所由

　　論。大圓鏡智至淨種識故

　　述曰。第五轉識得智位次。此第八識初說可解。若金剛心無無漏識有漏已舍。無漏未生應無能持淨種之識。如前所轉舍中诤

　　論。有義此品至不相違故

　　述曰。無間道與異熟識等俱滅故。既非障法故不相違。又對法第十解金剛喻定無間盡智等生。不言金剛心時盡智等起。如何說無間道位圓鏡智生。此唯正義。種現同時．種現異時複有別釋

　　論。非障有漏至令不生故

　　述曰。即前所言余有漏是。謂善．無記體非障有漏之法。無間生已四智圓明無所熏識。諸無漏法更不增長應成佛故。悲．智無窮故盡未來際。前師解對法盡智生時文雲。彼言無間位後盡智等圓滿而生。不言此時此盡智等未起。又無間者是俱無間義隔越尚稱無間。俱時甯非無間。如異念言俱有等。佛地論中無此二說。彼不分辨何位心生故

　　論。平等性智至盡未來際

　　述曰。見道初位現在前者。真見道中此智即起。第六引生非自力起。二障頓斷妙觀察智．平等性智起必同時。若漸次斷平等後起。然諸見道．十地間起如上數明。法雲地後盡未來故。第八決定與一俱故。自力既勝不由六引。六入生空七恒法空。平等轉故。亦不同地。不同因位一切皆同

　　論。妙觀察智至皆容現起

　　述曰。此即初解生空觀品　漸悟入者至解行地終　頓悟者至無學位　或至上位者。謂至菩薩十地位中頓．漸皆爾。既不障法空。明法空觀必帶生觀。加行入心雖獨法空。入必細故帶其粗意。此非有漏及無心通上諸位

　　論。法空觀品至皆容現起

　　述曰。法空觀品要菩薩見道位方初起。法空觀品准前應釋。若至佛位唯生空觀。或唯理非事。有唯事非理。或二俱觀。皆自在故。余文可解

　　論。成所作智至亦得初起

　　述曰。如前四緣中已解。第一師雲。菩薩修道位中。第六意識後得引故亦得初起。于淨土中起五識故。佛地論等亦有此義。雖言初地即亦得起然非見道。見道已後修道得智方起。真相見道中不緣外事起粗識故

　　論。有義成佛至作意起故

　　述曰。第二師說。如前四緣中已解。無別文義故不敘之。此中比量。簡過及釋妨難具如前解。佛地論有評。義取後解

　　論。此四種姓至勝後佛故

　　述曰。第六種性本有始起門。地前種增。入地二增。地前用增。入地體增。現起別故。余文可解。唯護法義

　　論。大圓鏡智至不可知故

　　述曰。第七所緣何境界門。初師可解。所以如文

　　論。有義此品至亦緣俗故

　　述曰。莊嚴論說于一切境皆不愚迷故。有俗不知非不愚故。余文可知　言諸處者。謂內六處。境者六境。識者六識。此十八界。或十二處。六根．六識並名識故。身．及土定須緣故　會不可知言行緣微細者。行相．所緣也。因既微細果亦難知。非不緣俗

　　論。緣真如故至准此應知

　　述曰。言二智者。體是一用爲二。何故俱生緣俗名後得者。了俗由證真。證真爲先緣俗智生。故名後得。佛地論又說。或似後得名後得。後得不證真故。或如後得因中緣俗真觀後生故。下准此解。余所引文勘佛地論。因有二類種。果恒唯一種生二用現行

　　論。平等性智至于理無違

　　述曰。此中叁說。所以如文。緣十平等故通緣真俗。第叁說也

　　論。妙觀察智至二智所攝

　　述曰。文義易了

　　論。成所作智至後得智攝

　　述曰。引論文等皆勘卷數如前已顯。同類境故說緣五境。不定唯爾故不違也。五識皆能緣六境不違理故。行相淺近緣事智故。但遮無爲如文證成

　　論。此四心品至利樂有情

　　述曰。第八緣境作用門。成事智通現淨穢土。妙觀察智通二土說法

　　論。如是等門差別多種

　　述曰。第九指例門有多。如是等門差別多種。佛地有四分心緣境。如前第二解。諸智相．見分別門。即前第九卷解訖。相應心所多少門。如前第叁卷解第八識。第四卷第七識。第七卷解六識中。及次前二十二法中解。善無漏門。如隨識中辨。假實分別門。及攝諸功德門。此論雖無總明處。然隨諸識已明訖。故不繁敘其間。智依何定起。何受相應。轉何界後識後智生等。佛地雖無。如前已解

　　上來總是第二別解所生菩提訖。自下第叁即結是所生得

　　論。此四心品名所生得

　　述曰。此爲結也。就解所轉得有叁。初總舉所轉得出數。二別解所顯所生訖。叁總結故

　　論。此所生得至名所轉得

　　述曰。總結前也

　　就解轉依中有叁。上來第一解轉依訖。自下第二明本頌所說轉依之言

　　論。雖轉依義至轉依言故

　　述曰。總有四種。而今但取二所轉得。余叁轉依不可證故。設有真如．及無漏道。不是證義故不說之

　　論。此修習位至因位攝故

　　述曰。自下第叁明此十地能證二轉依。非已證得要成佛方證故。此十地無間道斷障爲因。解脫道方證于彼故

　　上來解五位中第四頌。雖有廣略不同。總是解十地修習位訖

　　論。後究竟位其相雲何

　　述曰。自下解第五位。謂究竟道。于中初問。次答。此即問也

　　論。頌曰至大牟尼名法

　　述曰。頌中有叁。初一句出位體。次七字顯勝德。余八字簡二乘顯叁乘別

　　論。曰前修習位至究竟位相

　　述曰。初解頌文。後諸門分別。初釋四句文即爲四段。義乃爲叁。如判頌意。初中有二。初正解頌初句出體。後問答分別解本頌中。初總判。次出體。後別釋。此顯位相也

　　論。此謂此前至無漏界攝

　　述曰。此下出體　無漏界攝。即菩提．涅槃二轉依果是究竟位　言究竟者。略有二義。一簡前四位名究竟。二簡二乘名究竟。二乘雖得菩提．涅槃。非究竟義。非高勝故。此略釋第一句頌中上此即字。兼解無漏界訖

　　論。諸漏永盡至故名無漏

　　述曰。下釋無漏義　諸漏永盡者。能除漏義。能證．所證皆能除漏。此即離彼相應縛義　非漏隨增者。即是顯非所緣縛義　又諸漏永盡者。顯離雜彼煩惱　非漏隨增。離二縛義。又初是染法自性斷。後是離縛斷。初性唯染。後通一切有漏　言性淨者。簡二乘無學善有漏等蘊。雖亦離二縛。而性非淨。前有漏類故。有第七所知障漏俱非性淨故　言圓者。簡一切有學無漏。因未圓故　明者簡二乘無學無漏。顯彼雖圓果之極故而非是明。非勝妙故　又淨簡有漏。圓簡二乘。明簡菩薩無漏。具五義性名無漏界余無漏等雖亦名無漏。非究竟無漏。此中雖解無漏之言。長讀尚字。意乃爲遠也

　　論。界是藏義至利樂事故

　　述曰。界者藏義。無爲功德涅槃所藏。有爲功德菩提所含。或是因義。或爲所緣。或爲增上。展轉傳說爲利益等。謂體能生五乘世出世間利樂事業。或爲緣生他利樂事　何故經雲在纏名如來藏。出纏名法身。此中出纏方名爲藏　彼約位此約體。或彼依有障．無障以辨法門。此明本末故不相違。即是總解第一句訖

　　論。清淨法界至如何唯無漏

　　述曰。下明問答中有二問答。此爲初問。外人問雲。清淨法界可唯無漏。是理法故。四智心品如何唯無漏。豈如來身皆唯無漏。此除大衆部等余小乘難。法界理法既同擇滅可許無漏。非佛身中有爲功德皆無漏攝。如何唯言是無漏也

　　論。道谛攝故至已永舍故

　　述曰。此論主答。六十六說。佛智．通等一切功德道谛所攝。前已成立大乘聖教。所以爲量

　　論。雖有示現至道谛所攝

　　述曰。如來示現叱呵身．語。現起入滅。現有背痛。似苦集谛而實無漏

　　論。集論等說至五外界等

　　述曰。外人問雲。集論第叁等說十五界．十色處等唯是有漏。今言佛身唯並無漏。既爾如來豈無五根．五識．五外界等　等者等取十有色處．法處少分等。今論主言如來一切皆是無漏。論說十五界有漏攝相違故難

　　論。有義如來至理不相違

　　述曰。答有叁義。此第一說。如來身．土離能所分別．叁七分別。絕名言戲論。非蘊處界有情等所攝。不可言此五根．此五境等。今大般若大有此文。今叁論諸師多爲此解。故不可以十五界等有漏爲問。彼言有漏明非佛身。佛地第一卷說。此師當第叁義。彼亦無評

　　論。有義如來至性散亂故

　　述曰。此第二說。文中有五。一申宗。二外诘。叁釋難。四重問。五解征。第叁段中有二解。初解中有五。一外問。二複征。叁又解。四複問。五複釋。如來根．境皆以意識妙定爲先方變。本識隨變。設第八變妙定生故法界所攝。非佛以外所余菩薩．及異生等。雖依此佛所變上變爲佛身．土。然佛變細。余變者粗。佛變細者非五境攝。他之所變義有二途。一色或定收。如來第八勝定所引住故。何故第八定所引即彼五識不爾。五稱散五常緣故。理亦少難熟思之也。根．境既無如來五識亦非五識界。根雖非實似其根相故佛現有。他不變根但變似境。以相粗故。或可受用故。無垢稱經．及十八不共法中。如來之心恒在定故。大衆部計亦恒在定。對法第一說五識身性散亂故

　　論。成所作智何識相應

　　述曰。此外人問。既無五識。成所作智何識相應

　　論。第六相應起化用故

　　述曰。論主答。第六識相應。能起化用故。非余識俱

　　論。與觀察智性有何別

　　述曰。此外人問。既與六識相應。與觀察智體性有何別。不可一識二智生故

　　論。彼觀諸法至故有差別

　　述曰。此論主答。彼觀察智能觀諸法自…

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