《成唯识论述记》二十 ▪第5页

　　卷第十（末） / 沙门基撰

　　..续本经文上一页因果二位通论故二十二。此二十二者体。能变者是见分。所变者是相分。或识自体名能变。相．见二分名所变　或能变是种。因能变故。所变谓现。果能变故　智者。决断了达之义。彼位决断了达相显。故智用增

　　论。故此四品至功德皆尽

　　述曰。第三以体摄用。故佛地论第三卷初具明功德相摄。故此四智总摄佛地一切有为功德皆尽。智为主故说智用增。诸余功德智差别故

　　论。此转有漏至而得此四智

　　述曰。第四转何识得何智门。八．七．六．五等如次而得。无性菩萨．及庄严论说。且观智转五识等。此中唯转第六识得。佛地论中有二师说。彼非次故。说法断疑非五用故。广如佛地。不能繁引。与此无违　转识得智所以。此中有二复次。初释可解。第二释中。识是分别有漏位强。智为决断无漏位胜。转强得强故言得智。此中因解舍识得智因更成名智所由

　　论。大圆镜智至净种识故

　　述曰。第五转识得智位次。此第八识初说可解。若金刚心无无漏识有漏已舍。无漏未生应无能持净种之识。如前所转舍中诤

　　论。有义此品至不相违故

　　述曰。无间道与异熟识等俱灭故。既非障法故不相违。又对法第十解金刚喻定无间尽智等生。不言金刚心时尽智等起。如何说无间道位圆镜智生。此唯正义。种现同时．种现异时复有别释

　　论。非障有漏至令不生故

　　述曰。即前所言余有漏是。谓善．无记体非障有漏之法。无间生已四智圆明无所熏识。诸无漏法更不增长应成佛故。悲．智无穷故尽未来际。前师解对法尽智生时文云。彼言无间位后尽智等圆满而生。不言此时此尽智等未起。又无间者是俱无间义隔越尚称无间。俱时宁非无间。如异念言俱有等。佛地论中无此二说。彼不分辨何位心生故

　　论。平等性智至尽未来际

　　述曰。见道初位现在前者。真见道中此智即起。第六引生非自力起。二障顿断妙观察智．平等性智起必同时。若渐次断平等后起。然诸见道．十地间起如上数明。法云地后尽未来故。第八决定与一俱故。自力既胜不由六引。六入生空七恒法空。平等转故。亦不同地。不同因位一切皆同

　　论。妙观察智至皆容现起

　　述曰。此即初解生空观品　渐悟入者至解行地终　顿悟者至无学位　或至上位者。谓至菩萨十地位中顿．渐皆尔。既不障法空。明法空观必带生观。加行入心虽独法空。入必细故带其粗意。此非有漏及无心通上诸位

　　论。法空观品至皆容现起

　　述曰。法空观品要菩萨见道位方初起。法空观品准前应释。若至佛位唯生空观。或唯理非事。有唯事非理。或二俱观。皆自在故。余文可解

　　论。成所作智至亦得初起

　　述曰。如前四缘中已解。第一师云。菩萨修道位中。第六意识后得引故亦得初起。于净土中起五识故。佛地论等亦有此义。虽言初地即亦得起然非见道。见道已后修道得智方起。真相见道中不缘外事起粗识故

　　论。有义成佛至作意起故

　　述曰。第二师说。如前四缘中已解。无别文义故不叙之。此中比量。简过及释妨难具如前解。佛地论有评。义取后解

　　论。此四种姓至胜后佛故

　　述曰。第六种性本有始起门。地前种增。入地二增。地前用增。入地体增。现起别故。余文可解。唯护法义

　　论。大圆镜智至不可知故

　　述曰。第七所缘何境界门。初师可解。所以如文

　　论。有义此品至亦缘俗故

　　述曰。庄严论说于一切境皆不愚迷故。有俗不知非不愚故。余文可知　言诸处者。谓内六处。境者六境。识者六识。此十八界。或十二处。六根．六识并名识故。身．及土定须缘故　会不可知言行缘微细者。行相．所缘也。因既微细果亦难知。非不缘俗

　　论。缘真如故至准此应知

　　述曰。言二智者。体是一用为二。何故俱生缘俗名后得者。了俗由证真。证真为先缘俗智生。故名后得。佛地论又说。或似后得名后得。后得不证真故。或如后得因中缘俗真观后生故。下准此解。余所引文勘佛地论。因有二类种。果恒唯一种生二用现行

　　论。平等性智至于理无违

　　述曰。此中三说。所以如文。缘十平等故通缘真俗。第三说也

　　论。妙观察智至二智所摄

　　述曰。文义易了

　　论。成所作智至后得智摄

　　述曰。引论文等皆勘卷数如前已显。同类境故说缘五境。不定唯尔故不违也。五识皆能缘六境不违理故。行相浅近缘事智故。但遮无为如文证成

　　论。此四心品至利乐有情

　　述曰。第八缘境作用门。成事智通现净秽土。妙观察智通二土说法

　　论。如是等门差别多种

　　述曰。第九指例门有多。如是等门差别多种。佛地有四分心缘境。如前第二解。诸智相．见分别门。即前第九卷解讫。相应心所多少门。如前第三卷解第八识。第四卷第七识。第七卷解六识中。及次前二十二法中解。善无漏门。如随识中辨。假实分别门。及摄诸功德门。此论虽无总明处。然随诸识已明讫。故不繁叙其间。智依何定起。何受相应。转何界后识后智生等。佛地虽无。如前已解

　　上来总是第二别解所生菩提讫。自下第三即结是所生得

　　论。此四心品名所生得

　　述曰。此为结也。就解所转得有三。初总举所转得出数。二别解所显所生讫。三总结故

　　论。此所生得至名所转得

　　述曰。总结前也

　　就解转依中有三。上来第一解转依讫。自下第二明本颂所说转依之言

　　论。虽转依义至转依言故

　　述曰。总有四种。而今但取二所转得。余三转依不可证故。设有真如．及无漏道。不是证义故不说之

　　论。此修习位至因位摄故

　　述曰。自下第三明此十地能证二转依。非已证得要成佛方证故。此十地无间道断障为因。解脱道方证于彼故

　　上来解五位中第四颂。虽有广略不同。总是解十地修习位讫

　　论。后究竟位其相云何

　　述曰。自下解第五位。谓究竟道。于中初问。次答。此即问也

　　论。颂曰至大牟尼名法

　　述曰。颂中有三。初一句出位体。次七字显胜德。余八字简二乘显三乘别

　　论。曰前修习位至究竟位相

　　述曰。初解颂文。后诸门分别。初释四句文即为四段。义乃为三。如判颂意。初中有二。初正解颂初句出体。后问答分别解本颂中。初总判。次出体。后别释。此显位相也

　　论。此谓此前至无漏界摄

　　述曰。此下出体　无漏界摄。即菩提．涅槃二转依果是究竟位　言究竟者。略有二义。一简前四位名究竟。二简二乘名究竟。二乘虽得菩提．涅槃。非究竟义。非高胜故。此略释第一句颂中上此即字。兼解无漏界讫

　　论。诸漏永尽至故名无漏

　　述曰。下释无漏义　诸漏永尽者。能除漏义。能证．所证皆能除漏。此即离彼相应缚义　非漏随增者。即是显非所缘缚义　又诸漏永尽者。显离杂彼烦恼　非漏随增。离二缚义。又初是染法自性断。后是离缚断。初性唯染。后通一切有漏　言性净者。简二乘无学善有漏等蕴。虽亦离二缚。而性非净。前有漏类故。有第七所知障漏俱非性净故　言圆者。简一切有学无漏。因未圆故　明者简二乘无学无漏。显彼虽圆果之极故而非是明。非胜妙故　又净简有漏。圆简二乘。明简菩萨无漏。具五义性名无漏界余无漏等虽亦名无漏。非究竟无漏。此中虽解无漏之言。长读尚字。意乃为远也

　　论。界是藏义至利乐事故

　　述曰。界者藏义。无为功德涅槃所藏。有为功德菩提所含。或是因义。或为所缘。或为增上。展转传说为利益等。谓体能生五乘世出世间利乐事业。或为缘生他利乐事　何故经云在缠名如来藏。出缠名法身。此中出缠方名为藏　彼约位此约体。或彼依有障．无障以辨法门。此明本末故不相违。即是总解第一句讫

　　论。清净法界至如何唯无漏

　　述曰。下明问答中有二问答。此为初问。外人问云。清净法界可唯无漏。是理法故。四智心品如何唯无漏。岂如来身皆唯无漏。此除大众部等余小乘难。法界理法既同择灭可许无漏。非佛身中有为功德皆无漏摄。如何唯言是无漏也

　　论。道谛摄故至已永舍故

　　述曰。此论主答。六十六说。佛智．通等一切功德道谛所摄。前已成立大乘圣教。所以为量

　　论。虽有示现至道谛所摄

　　述曰。如来示现叱呵身．语。现起入灭。现有背痛。似苦集谛而实无漏

　　论。集论等说至五外界等

　　述曰。外人问云。集论第三等说十五界．十色处等唯是有漏。今言佛身唯并无漏。既尔如来岂无五根．五识．五外界等　等者等取十有色处．法处少分等。今论主言如来一切皆是无漏。论说十五界有漏摄相违故难

　　论。有义如来至理不相违

　　述曰。答有三义。此第一说。如来身．土离能所分别．三七分别。绝名言戏论。非蕴处界有情等所摄。不可言此五根．此五境等。今大般若大有此文。今三论诸师多为此解。故不可以十五界等有漏为问。彼言有漏明非佛身。佛地第一卷说。此师当第三义。彼亦无评

　　论。有义如来至性散乱故

　　述曰。此第二说。文中有五。一申宗。二外诘。三释难。四重问。五解征。第三段中有二解。初解中有五。一外问。二复征。三又解。四复问。五复释。如来根．境皆以意识妙定为先方变。本识随变。设第八变妙定生故法界所摄。非佛以外所余菩萨．及异生等。虽依此佛所变上变为佛身．土。然佛变细。余变者粗。佛变细者非五境摄。他之所变义有二途。一色或定收。如来第八胜定所引住故。何故第八定所引即彼五识不尔。五称散五常缘故。理亦少难熟思之也。根．境既无如来五识亦非五识界。根虽非实似其根相故佛现有。他不变根但变似境。以相粗故。或可受用故。无垢称经．及十八不共法中。如来之心恒在定故。大众部计亦恒在定。对法第一说五识身性散乱故

　　论。成所作智何识相应

　　述曰。此外人问。既无五识。成所作智何识相应

　　论。第六相应起化用故

　　述曰。论主答。第六识相应。能起化用故。非余识俱

　　论。与观察智性有何别

　　述曰。此外人问。既与六识相应。与观察智体性有何别。不可一识二智生故

　　论。彼观诸法至故有差别

　　述曰。此论主答。彼观察智能观诸法自…

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