《成唯识论述记》二十 ▪第6页

　　卷第十（末） / 沙门基撰

　　..续本经文上一页相．共相。此成事智唯起化用故二智别

　　论。此二智品至不俱起故

　　述曰。外人复问。此二智品应不并起。余论等说无处无容同身同类一身二识许俱时生。今既一类第六识者应不俱起

　　论。许不并起至俱亦无失

　　述曰。此论主答。许不并起于理无违。前后刹那别异起故。然行迅速似二用俱。第二解。同一识体义用分二。说二智俱亦无有失。如一意识见色．闻声。一体义分。此亦应尔。此第一解成事智品与第六俱

　　论。或与第七至成事品摄

　　述曰。此第二解。或成事智与第七俱。依根缘境是平等智差别用故。此平等智既能变起受用．变化二身。能为根．境而依之故。依此化他根．境之识唯平等用。起化用粗化异生类名成事智。起化用细化地上类名平等智

　　论。岂不此品转五识得

　　述曰。此外人难。岂不今此成事智品转五识得。何言七俱

　　论。非转彼得至不应为难

　　述曰。今者但以彼生死灭涅槃得显。名转生死而得涅槃。非涅槃性即是生死。今此亦尔。由转去因五识灭已。此缘粗事境识品生。说成事智转五识得。不以因中五识转。作果中成事智品。成事智品即是五识。此师若谓转五识得成事智品。便违庄严．摄论等说。即是第二师解。佛唯三界是实余虚。十五界等文为正也

　　论。有义如来至有漏无漏

　　述曰。有三。一标宗。二会违。三结正。此初也。第三师说。彼蕴．处．界等皆通有漏．无漏。故佛蕴．处．界等三法皆唯无漏

　　论。集论等说至所知境摄

　　述曰。以下会违有二。初会第一师。二会第二师。会初师文。集论第三等说十五界唯有漏者。且依粗恶之境体浅识智之境体说。或粗境体。浅是识用。即二乘等．及十地菩萨之身十五界唯有漏非说一切凡．圣有情十五界等皆唯有漏

　　论。然余处说至理必应尔

　　述曰。大般若经及处处经说。显非如彼界等相故。表非下智所知境故

　　论。所以者何至解脱身等

　　述曰。有为皆蕴。说一切法皆处界摄诸论通文。说十九界等无垢称经之所遮故。非如来根．境非十八界等摄。此遮第一师计如来根．境非界处摄。若绝戏论故非界等者。亦不应此颂说如来功德即无漏界．是善．是常．亦是安乐。亦不应名解脱身等。解脱身等既可名者故。蕴．处．界理应可名

　　论。又处处说至是密意说

　　述曰。又涅槃经．庄严论等说。转无常蕴获得常蕴。胜鬘等说。如来妙色身等。故诸经中说为非色等是密意说。密意说者。显非粗浅智境界故。以上皆是破前第一师计

　　论。又说五识至非佛所成

　　述曰。文意可解。破前第二师

　　论。故佛身中至而纯无漏

　　述曰。三结宗义。三师说中此义为正

　　次解众德有四。一不思议。二善。三常。四安乐。先解第二句。解不思议有三释。摄论第九．世亲等解同无异见

　　论。此转依果至言议道故

　　述曰。此第一解。智之与境皆具此义

　　论。微妙甚深自内证故

　　述曰。别解不思。又智微妙。性相甚深。所缘境自内证故。又境微妙。唯甚深智能内证故。又二皆通。摄论唯有内证之言。唯解缘真如故

　　论。非诸世间喻所喻故

　　述曰。别解不议。绝比无方故不思议。如摄论中以三义解不思议。显扬十七有不思议品。亦不出此三。瑜伽等亦然。所以不述

　　论。此又是善至俱说为善

　　述曰。次二明善。颂言善者白法性故。体白故异不善．及无记。能断黑名白　若尔此与有漏善何别　以法界远离生灭极安稳故。四智品妙用无方比。及极巧便故。无为．有为二皆顺益。与有漏善差别。并违不善。以下合其四义故名善。前第六卷已解善讫

　　论。论说处等至五根三境

　　述曰。此为外难。四智心品既唯是善。对法论第四说八唯无记。谓五根．三境。如来岂无五根等也

　　论。此中三释广说如前

　　述曰。今论主答。此中三释。广说如前。如前有漏等三解

　　论。一切如来至无漏善摄

　　述曰。真如等五法皆灭道摄。灭道摄者诸经论中说既唯无漏故此唯善。又对法第六．瑜伽等说有清净法界非苦．集故。摄论亦然。此二解并前四合则六解。既尔即佛所有眼等。皆是无漏善。似有漏善．及无记等。及似有漏善故。名之为善等非实然也

　　论。此又是常至无断无尽

　　述曰。次三解常。此又是常。五法俱无尽期故。又真如无生灭故常。无变易故常。皆自性常故。四智心品所依真如常故常。其四智品体。无断及无尽故说常。无断常者。是不断常义。报身也。无尽常者。是化身。相续常义。庄严论说三种常故。如常施食受乐等事。四智非自性常义。从因所生者。谓明从种生故。若初唯生后不灭者。便违佛说。一向记言生者皆灭故。又若色．心是自性常者。不见说故。违比量故。获得常色等者。由愿力化有情。是不断相续常义。七十八．解深密说化身有生起相故　穷未来际。亦释不断．无尽常义。愿力常故。余文可解

　　论。此又安乐至俱名安乐

　　述曰。次四解安乐。无逼无恼诸有情故。非如有漏善逼逐处生死。恼乱有情类不令趣涅槃。又有漏法皆是行苦。逼迫性故。增烦恼故。故非安乐。二转依果俱名安乐。乐谓五乐。安谓五安。各有多种。安之与乐差别云何。谓诸有漏乐受者。乐而不安。粗动转故。有漏轻安安而不乐。不能顺益得涅槃故。此安乐者如第一卷疏解差别

　　论。二乘所得至但名解脱身

　　述曰。次解解脱身。于中有二。初略。后广。二乘所得此二转依果。但名解脱身。解脱生死．及缚法故。以彼转依无十力等殊胜法所庄严故。不名法身。殊胜法者。断所知障得无量功德依故。解深密经．七十八等说真如为解脱身言。世尊二乘所得转依名法身不。善男子不名法身当名何身。名解脱身。由解脱身故。说二乘与佛平等平等。由法身故说有差别。无量最胜功德。算数譬喻所不能及。故彼名真如是二乘解脱身。非五分法身中解脱身。五分法身中解脱身。体唯胜解数故。此无为解脱故。彼菩提果是五分法身中解脱知见身。不名法身。菩提．及涅槃俱离缚故。但名解脱身

　　论。大觉世尊至所庄严故

　　述曰。次解在牟尼名法身　成就无上寂默法者。梵言牟尼此言寂默。寂默法者离言法也。或离过故。故名为寂默。通三乘解。成一切法性相离言不二法门名为寂默。唯我世尊大牟尼尊二转依果。亦名法身．亦解脱也。言法身者。非三身中之法身也。佛得二名。离烦恼故名解脱身。离所知障具无边德名为法身。此中意说。有为．无为各于自身功德法依名法身故

　　论。体依聚义至皆此摄故

　　述曰。何故名身。体性义．依止义．众德聚义。具三义故名为身故。故通三身。若别．若总离名相义。此亦佛地论有。余文可解

　　论。如是法身至所依止故

　　述曰。自下诸门分别有七。初三身别相门。初总出法身中。复有胜义别立身名自性　离相者。无十相也　寂然者。寻思路绝也　绝诸戏论者。离语言也。诸佛自性名自性身。有为．无为功德法依名曰法身

　　论。二受用身至广大法乐

　　述曰。及极圆净常遍色身者。众相咸备名极圆。体离众患名极净。无间无断名极常。无所不在名极遍。积集有碍之体名色身。此即功德之所依身。一是常不断常故。二是遍量同空故

　　相续湛然者。言相续者简自性身。有生灭故。言湛然者简他受用。及简化身。彼时断故

　　论。二他受用至诸利乐事

　　述曰。他受用中现身．土由平等智。现通说法等由观察智。自他受用法乐等者名受用身。变化不尔

　　论。以五法性至皆有实智

　　述曰。第二五法摄三身门。第一师。经说真如是法身者。佛地经说。论说转第八得自性者。摄论第九说。转去藏识得圆镜智亦智殊胜　说平等智于纯净土为诸菩萨现佛身者。佛地论云如余论说。竟不出何论。庄严论说。然须勘抄　说观察智大集会中等者。佛地亦言如余论说。亦在庄严论。须勘抄诸文　亦有转诸转识得受用身者。是摄论智品说　说成事智于十方土现难思化故者。佛地论说庄严论说。又摄论智殊胜具摄三身

　　论。有义初一至非色心故

　　述曰。第二师说有二。初自性。后余身。自性文有四。一标。二引证。三解违。四释　自性身本常者。庄严论说三种常。如佛地论第七等引　说佛法身无生灭者。佛地云。赞佛论说。然七十八．解深密亦有此言。法身无生灭。化身有起尽故　说证因得非生因者。世亲菩萨金刚般若论说　又说法身诸佛共有等者。佛地论云诸经论说。即对法第一．摄大乘智品等中亦有此说

　　论。然说转去至彼实性故

　　述曰。然说转去藏识得者。会第一师引摄论文。今以断粗重显真如故。智殊胜文者亦可解。以法身是智依止。彼智之实性故

　　论。自性法身至得受用故

　　述曰。四智品中下解余身中有二。初标智摄。后解释相。相中有二。初自受用。后他受用。自受用中有三。一引证。二解违。三说相。平等智品现他受用。以得妙理自他平等。别为化上机现身．土等。成事智品随类化身．土。妙观察智于中说法。据实二身四智俱现。岂圆镜智缘于二身不能亲益。今但相似后智用。说圆镜智是受用佛。此庄严论文。然前师如何解此文意　转诸转识得受用者。摄论文。此文即证四智皆受用身

　　论。虽转藏识至属何身摄

　　述曰。亦得受用等者。解摄大乘不说转藏识得受用身。所以说为法身者。如前已解。圆镜智品是实色．心。与此非色．心违

　　论。又受用身至实智为体

　　述曰。此以理解难

　　解他化身中有三。初立理。次解违。后说相

　　论。虽说化身至体实非智

　　述曰。释前所引摄论智殊胜摄三身文。然以自受用实智为体。准他受用身等。不说实无漏智

　　论。但说平等至自受用摄

　　述曰。释前所引平等智现受用。成事智现三业化文。但明二智现二身。体非二身也

　　第三他化二身相。于中有四。一标举。二立理。三引证。四会违

　　论。然变化身至无形质法

　　述曰。是化现心心所。佛地论说。此实相分。似见分现。佛地第七有二说。如彼。不能繁引

　　论。若不尔者至尚不知故

　　述曰。下立理引证

　　论。由此经说至化作三…

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