《成唯識論述記》二十 ▪第6页

　　卷第十（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁相．共相。此成事智唯起化用故二智別

　　論。此二智品至不俱起故

　　述曰。外人複問。此二智品應不並起。余論等說無處無容同身同類一身二識許俱時生。今既一類第六識者應不俱起

　　論。許不並起至俱亦無失

　　述曰。此論主答。許不並起于理無違。前後刹那別異起故。然行迅速似二用俱。第二解。同一識體義用分二。說二智俱亦無有失。如一意識見色．聞聲。一體義分。此亦應爾。此第一解成事智品與第六俱

　　論。或與第七至成事品攝

　　述曰。此第二解。或成事智與第七俱。依根緣境是平等智差別用故。此平等智既能變起受用．變化二身。能爲根．境而依之故。依此化他根．境之識唯平等用。起化用粗化異生類名成事智。起化用細化地上類名平等智

　　論。豈不此品轉五識得

　　述曰。此外人難。豈不今此成事智品轉五識得。何言七俱

　　論。非轉彼得至不應爲難

　　述曰。今者但以彼生死滅涅槃得顯。名轉生死而得涅槃。非涅槃性即是生死。今此亦爾。由轉去因五識滅已。此緣粗事境識品生。說成事智轉五識得。不以因中五識轉。作果中成事智品。成事智品即是五識。此師若謂轉五識得成事智品。便違莊嚴．攝論等說。即是第二師解。佛唯叁界是實余虛。十五界等文爲正也

　　論。有義如來至有漏無漏

　　述曰。有叁。一標宗。二會違。叁結正。此初也。第叁師說。彼蘊．處．界等皆通有漏．無漏。故佛蘊．處．界等叁法皆唯無漏

　　論。集論等說至所知境攝

　　述曰。以下會違有二。初會第一師。二會第二師。會初師文。集論第叁等說十五界唯有漏者。且依粗惡之境體淺識智之境體說。或粗境體。淺是識用。即二乘等．及十地菩薩之身十五界唯有漏非說一切凡．聖有情十五界等皆唯有漏

　　論。然余處說至理必應爾

　　述曰。大般若經及處處經說。顯非如彼界等相故。表非下智所知境故

　　論。所以者何至解脫身等

　　述曰。有爲皆蘊。說一切法皆處界攝諸論通文。說十九界等無垢稱經之所遮故。非如來根．境非十八界等攝。此遮第一師計如來根．境非界處攝。若絕戲論故非界等者。亦不應此頌說如來功德即無漏界．是善．是常．亦是安樂。亦不應名解脫身等。解脫身等既可名者故。蘊．處．界理應可名

　　論。又處處說至是密意說

　　述曰。又涅槃經．莊嚴論等說。轉無常蘊獲得常蘊。勝鬘等說。如來妙色身等。故諸經中說爲非色等是密意說。密意說者。顯非粗淺智境界故。以上皆是破前第一師計

　　論。又說五識至非佛所成

　　述曰。文意可解。破前第二師

　　論。故佛身中至而純無漏

　　述曰。叁結宗義。叁師說中此義爲正

　　次解衆德有四。一不思議。二善。叁常。四安樂。先解第二句。解不思議有叁釋。攝論第九．世親等解同無異見

　　論。此轉依果至言議道故

　　述曰。此第一解。智之與境皆具此義

　　論。微妙甚深自內證故

　　述曰。別解不思。又智微妙。性相甚深。所緣境自內證故。又境微妙。唯甚深智能內證故。又二皆通。攝論唯有內證之言。唯解緣真如故

　　論。非諸世間喻所喻故

　　述曰。別解不議。絕比無方故不思議。如攝論中以叁義解不思議。顯揚十七有不思議品。亦不出此叁。瑜伽等亦然。所以不述

　　論。此又是善至俱說爲善

　　述曰。次二明善。頌言善者白法性故。體白故異不善．及無記。能斷黑名白　若爾此與有漏善何別　以法界遠離生滅極安穩故。四智品妙用無方比。及極巧便故。無爲．有爲二皆順益。與有漏善差別。並違不善。以下合其四義故名善。前第六卷已解善訖

　　論。論說處等至五根叁境

　　述曰。此爲外難。四智心品既唯是善。對法論第四說八唯無記。謂五根．叁境。如來豈無五根等也

　　論。此中叁釋廣說如前

　　述曰。今論主答。此中叁釋。廣說如前。如前有漏等叁解

　　論。一切如來至無漏善攝

　　述曰。真如等五法皆滅道攝。滅道攝者諸經論中說既唯無漏故此唯善。又對法第六．瑜伽等說有清淨法界非苦．集故。攝論亦然。此二解並前四合則六解。既爾即佛所有眼等。皆是無漏善。似有漏善．及無記等。及似有漏善故。名之爲善等非實然也

　　論。此又是常至無斷無盡

　　述曰。次叁解常。此又是常。五法俱無盡期故。又真如無生滅故常。無變易故常。皆自性常故。四智心品所依真如常故常。其四智品體。無斷及無盡故說常。無斷常者。是不斷常義。報身也。無盡常者。是化身。相續常義。莊嚴論說叁種常故。如常施食受樂等事。四智非自性常義。從因所生者。謂明從種生故。若初唯生後不滅者。便違佛說。一向記言生者皆滅故。又若色．心是自性常者。不見說故。違比量故。獲得常色等者。由願力化有情。是不斷相續常義。七十八．解深密說化身有生起相故　窮未來際。亦釋不斷．無盡常義。願力常故。余文可解

　　論。此又安樂至俱名安樂

　　述曰。次四解安樂。無逼無惱諸有情故。非如有漏善逼逐處生死。惱亂有情類不令趣涅槃。又有漏法皆是行苦。逼迫性故。增煩惱故。故非安樂。二轉依果俱名安樂。樂謂五樂。安謂五安。各有多種。安之與樂差別雲何。謂諸有漏樂受者。樂而不安。粗動轉故。有漏輕安安而不樂。不能順益得涅槃故。此安樂者如第一卷疏解差別

　　論。二乘所得至但名解脫身

　　述曰。次解解脫身。于中有二。初略。後廣。二乘所得此二轉依果。但名解脫身。解脫生死．及縛法故。以彼轉依無十力等殊勝法所莊嚴故。不名法身。殊勝法者。斷所知障得無量功德依故。解深密經．七十八等說真如爲解脫身言。世尊二乘所得轉依名法身不。善男子不名法身當名何身。名解脫身。由解脫身故。說二乘與佛平等平等。由法身故說有差別。無量最勝功德。算數譬喻所不能及。故彼名真如是二乘解脫身。非五分法身中解脫身。五分法身中解脫身。體唯勝解數故。此無爲解脫故。彼菩提果是五分法身中解脫知見身。不名法身。菩提．及涅槃俱離縛故。但名解脫身

　　論。大覺世尊至所莊嚴故

　　述曰。次解在牟尼名法身　成就無上寂默法者。梵言牟尼此言寂默。寂默法者離言法也。或離過故。故名爲寂默。通叁乘解。成一切法性相離言不二法門名爲寂默。唯我世尊大牟尼尊二轉依果。亦名法身．亦解脫也。言法身者。非叁身中之法身也。佛得二名。離煩惱故名解脫身。離所知障具無邊德名爲法身。此中意說。有爲．無爲各于自身功德法依名法身故

　　論。體依聚義至皆此攝故

　　述曰。何故名身。體性義．依止義．衆德聚義。具叁義故名爲身故。故通叁身。若別．若總離名相義。此亦佛地論有。余文可解

　　論。如是法身至所依止故

　　述曰。自下諸門分別有七。初叁身別相門。初總出法身中。複有勝義別立身名自性　離相者。無十相也　寂然者。尋思路絕也　絕諸戲論者。離語言也。諸佛自性名自性身。有爲．無爲功德法依名曰法身

　　論。二受用身至廣大法樂

　　述曰。及極圓淨常遍色身者。衆相鹹備名極圓。體離衆患名極淨。無間無斷名極常。無所不在名極遍。積集有礙之體名色身。此即功德之所依身。一是常不斷常故。二是遍量同空故

　　相續湛然者。言相續者簡自性身。有生滅故。言湛然者簡他受用。及簡化身。彼時斷故

　　論。二他受用至諸利樂事

　　述曰。他受用中現身．土由平等智。現通說法等由觀察智。自他受用法樂等者名受用身。變化不爾

　　論。以五法性至皆有實智

　　述曰。第二五法攝叁身門。第一師。經說真如是法身者。佛地經說。論說轉第八得自性者。攝論第九說。轉去藏識得圓鏡智亦智殊勝　說平等智于純淨土爲諸菩薩現佛身者。佛地論雲如余論說。竟不出何論。莊嚴論說。然須勘抄　說觀察智大集會中等者。佛地亦言如余論說。亦在莊嚴論。須勘抄諸文　亦有轉諸轉識得受用身者。是攝論智品說　說成事智于十方土現難思化故者。佛地論說莊嚴論說。又攝論智殊勝具攝叁身

　　論。有義初一至非色心故

　　述曰。第二師說有二。初自性。後余身。自性文有四。一標。二引證。叁解違。四釋　自性身本常者。莊嚴論說叁種常。如佛地論第七等引　說佛法身無生滅者。佛地雲。贊佛論說。然七十八．解深密亦有此言。法身無生滅。化身有起盡故　說證因得非生因者。世親菩薩金剛般若論說　又說法身諸佛共有等者。佛地論雲諸經論說。即對法第一．攝大乘智品等中亦有此說

　　論。然說轉去至彼實性故

　　述曰。然說轉去藏識得者。會第一師引攝論文。今以斷粗重顯真如故。智殊勝文者亦可解。以法身是智依止。彼智之實性故

　　論。自性法身至得受用故

　　述曰。四智品中下解余身中有二。初標智攝。後解釋相。相中有二。初自受用。後他受用。自受用中有叁。一引證。二解違。叁說相。平等智品現他受用。以得妙理自他平等。別爲化上機現身．土等。成事智品隨類化身．土。妙觀察智于中說法。據實二身四智俱現。豈圓鏡智緣于二身不能親益。今但相似後智用。說圓鏡智是受用佛。此莊嚴論文。然前師如何解此文意　轉諸轉識得受用者。攝論文。此文即證四智皆受用身

　　論。雖轉藏識至屬何身攝

　　述曰。亦得受用等者。解攝大乘不說轉藏識得受用身。所以說爲法身者。如前已解。圓鏡智品是實色．心。與此非色．心違

　　論。又受用身至實智爲體

　　述曰。此以理解難

　　解他化身中有叁。初立理。次解違。後說相

　　論。雖說化身至體實非智

　　述曰。釋前所引攝論智殊勝攝叁身文。然以自受用實智爲體。准他受用身等。不說實無漏智

　　論。但說平等至自受用攝

　　述曰。釋前所引平等智現受用。成事智現叁業化文。但明二智現二身。體非二身也

　　第叁他化二身相。于中有四。一標舉。二立理。叁引證。四會違

　　論。然變化身至無形質法

　　述曰。是化現心心所。佛地論說。此實相分。似見分現。佛地第七有二說。如彼。不能繁引

　　論。若不爾者至尚不知故

　　述曰。下立理引證

　　論。由此經說至化作叁…

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