《成唯識論述記》二十 ▪第3页

　　卷第十（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁　答以叁智中加行智亦無分別。此有漏道亦有加行．無間．解脫。前言有漏攝彼叁道。後言加行爲簡叁智中根本．後得智別故複重說

　　自下明其無漏心及根本後得智

　　論。有義根本至故非斷道

　　述曰。此中初說唯無分別智能斷二障隨眠。後得不然。設作無相觀。相分境相仍有故不能斷。唯無分別智有此斷能。諸經論中無說後得能斷隨眠。非諸菩薩見．修二道前斷所知用無分別。後斷煩惱用後得智故

　　論。有義後得至迷事隨眠

　　述曰。後得無力能斷迷理見．疑等隨眠。而于安立．非安立谛相。明了現前無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。迷理隨眠行相深遠。要證彼理方能斷之。迷事隨眠行相淺近。雖實有相觀亦能斷之

　　論。故瑜伽說至相執引故

　　述曰。第五十五說。修道位中有二種道。初即無分別智。後即後得智。後得智名世出世。如前數解此名。以有漏道是純世間故。無純世間道能永害隨眠。以有二因。如文可解

　　論。由斯理趣至俱能正斷

　　述曰。諸見所斷雖有迷事忿等十法。見斷頓斷故。迷事之隨眠隨理觀一品斷此。及修所斷無明．二見。及此俱根本及隨迷理隨眠。無分別智斷。余有貪．恚．慢．無明。及此俱隨惑迷事者。後得智亦能斷。行相淺近故　問何爲亦是根本斷。亦是後得斷　不違理故。此唯二乘非菩薩。菩薩修道不斷迷事隨眠故。即唯所知障是根本智斷　煩惱障中通二智斷。然爲迷理身．邊見等。各于自地第九品道時方頓斷。而前八品既先斷余煩惱。可起後得智斷。第九品道時起無分別智斷。以迷理惑故。此約九品別無間道斷者。若不出觀即斷九品。唯無分別智斷八品中迷事煩惱。不可一觀道中前八是後得。第九是根本智故。即第六識中我見等俱生者。要第九品道方斷。雖無品數非如七識金剛心斷　問彼金剛方斷有何妨耶　答即有色．無色界有學聖者。起無漏道卻斷下地我見等種過。若許爾者。即不還聖人應以現行潤生妨。既許不還聖者種子潤生故。先離下地欲時。其身見等並須斷訖。不同第七識。不潤生故。由此應作四句。有依下地斷上隨眠。如下地得聖。斷上一切種識中隨眠。有在上地斷下隨眠。如在上地取無學果。斷下地第七識中煩惱種子。瑜伽等說要金剛心彼方斷故。第叁句可知。第四句者除上叁相。或謂斷所知障。不可說上下自他地斷故。然約緣縛．相應縛故可說地斷。此即在下斷上。在上斷下。于五．六．七識皆不能遮。不違理故。非潤生故。非縛法故　又解用後得智斷菩薩亦能。十地斷所知障中有執．非執。非執者亦名迷事。故亦許斷。以障智故。雖未斷本堅執之者。何妨先斷。如煩惱障俱生者。以我見爲首故。先斷時未能斷本。先迷事者亦可斷故。斷所知障類亦應爾。此等分別妙絕古今。于諸論師實未聞也。即二障六．七識合各得爲四句　問有漏曾習。未泯相故不能斷隨眠。後得亦有相。如何斷隨眠。又此二智並各有相。此二何別　答後得雖有相。非執所引。非縛所緣。又非曾得。取境相時分明親證。有漏不爾。故不能斷。如五通等異生．聖者所證有異。淨與不淨明與不明各有別故。由如是等種種理故。亦即是彼二智差別

　　論。二所轉依至故此不說

　　述曰。前說依他總名轉依。今取持種故唯第八

　　論。二迷悟依至故此不說

　　述曰。依他起性雖亦此依。非根本故此中不說。然無性等二攝論等。但以阿賴耶爲轉依。對法第十一。轉依有叁。一心轉即真如。二道轉即前能轉道。叁粗重即阿賴耶故。此轉依略有二種。體寬攝論。彼無真如故。狹于對法無彼道故。然道是此能轉道中攝故。亦不狹于彼。余文可知　持種依中體。唯在二乘．及大乘有學位唯有漏。若並佛說即通無漏。此唯約現行。種子識不能持種故。又是所棄舍中攝故

　　論。叁所轉舍至妄執我法

　　述曰。謂二障種者。此出體。舍在何時。真無間道現在前位。言真者有二義。一簡有漏。不能斷種故。二簡後得相見道等　障治相違。如明與闇　說之爲舍者。此即染中名舍依他起性。由依他種斷故。不複能生現行之心妄執我法現行。由此斷故說現行及種依他爲斷。依他既斷已

　　論。所執我法至遍計所執

　　述曰。實我實法自性本無。但對妄情妄似于有。今妄情斷無境對心。假說此境亦名爲斷。由此道理名舍所執。諸有處言斷遍計所執者。義在于此。然叁性中皆有舍義。一遍計所執。如此所言不對情名舍。二有漏依他。此有二種。一障法。如此中言障．治相違名舍。二非障法。下所棄舍中攝。叁圓成實。此有二種。一劣法亦所棄舍中攝。二勝法唯此不舍。故總言叁性皆有舍義

　　論。二所棄舍至皆永棄舍

　　述曰。謂余有漏者。即二障余。謂有漏善。叁無記法全．異熟生少分。除法執一分故　劣無漏種。即十地中所生現行。及此種類中下品種。由金剛道轉　極圓者。異前菩薩所依未圓滿故　極明者。行相分明。異前菩薩智。彼不明故　或極圓。簡一切有學。極明。簡二乘無學　純淨本識者。淨者無漏。純者無雜。非如因位七識等善淨而不純。本識純而不淨。今此第八無漏相續故名純淨。此現行識非余有漏劣無漏種依。故皆永棄舍

　　論。彼種舍已至生死劣法

　　述曰。此種舍已現行彼法亦永不生。由此道理名舍生死法及劣法。此乃總言。不簡何念能舍。此同對法十四說得勝無漏亦舍劣法。如得果時即舍于向。如前已說

　　既言余有漏法及劣無漏金剛心舍。爲此前舍。爲此俱舍

　　論。有義所余至俱時舍故

　　述曰。第一師前舍。與二障種俱時舍故。由有二種有余有漏及劣無漏。種既亡已。余有漏法．及劣無漏如何得在。又種生現。既俱時生。種隨障已亡。現如何猶有。又叁惡趣果與惑業俱亡。何故余有漏法不隨惑俱舍。有漏既前舍。及劣無漏亦應然。由此理故。金剛道生有漏等滅。如明與闇不俱時生。此師意說。金剛心中已得鏡智。仍未名佛。未起解脫道證于滅故。諸無漏初起鄰近有漏未名爲佛。如見道舍惡趣因果同時。此師之意。即說粗重無間道生舍。解脫道生但爲證滅

　　論。有義爾時至應無用故

　　述曰。第二師說。金剛心生猶未舍彼。猶余有漏與無間道不相違故。粗重違轉依。豈違無間道。又金剛心即劣無漏。如何此位劣無漏已無。又若此位彼已舍者。菩薩應無諸生死法。生死法者謂有漏法。誰言菩薩生死法無。生死法無何名菩薩。又無有漏應無所熏識。非善無漏可所熏故。若此位菩薩已無所熏識。即住無間道應名爲佛。若此位已名佛。解脫道生應無有用。解脫道生證極殊勝轉依圓滿。無所熏識故。無生死法。無劣無漏。能斷粗重。與無間道別。如前已論。故無間道非佛。解脫道名佛。汝今既金剛心已有是事。用解脫道何爲。次解前師之理雲。若由二障種有余有漏等。所以二乘．菩薩非無漏圓。以所知障種有故等者。今難雲。應由無漏未滿足有漏猶在故不名佛。此無間道位已無有漏。無漏圓生何不名佛。又種生現必俱時生。如何種亡其現猶有。誰言此位余有漏等其種已亡。我若種．現異時。可如所難。我亦種．現同時。但不違無間道故。所以不與無間俱時舍。故汝所難非預我意。由種．現異時前已破故。此中不說。此師意亦種．現同時。若亦說者應成叁說。今此許熏。明種生現同時。金剛心中猶有熏故。又叁惡趣果與業惑俱亡。如何此位斷有前後者。前十一障中已言粗重違解脫道即惡趣果與惑滅異時。何得今時率情爲難

　　論。由此應知至非彼依故

　　述曰。余有漏等解脫道起方棄舍之。以解脫道位第八淨識非劣無漏．余有漏依故。前師欲釋後難。思准可知。然此二師俱不違理。所斷舍中煩惱一分。所棄舍中劣無漏一分。通二乘有。余唯大乘。又由前能轉道中能斷道證所轉依中迷悟依。方有所斷舍．所棄舍少分。除劣無漏。劣無漏但由得勝舍劣

　　論。四所轉得至清淨法界

　　述曰。下別解中。二果別故即分爲二。涅槃中有二。初總出體。次別解釋四種涅槃。初總出體即此文是。此簡菩提名所顯得。文意可解。言真聖道者。謂聖所起道名聖道。妙觀察智爲能斷道。解脫道位正證涅槃。有加行心爲希求故。若非斷道印證名得。通叁智品除成所作。若言證真理之聖道。于中唯正體智非後得。此依大位。若通叁乘隨其所應。由此涅槃在纏未顯。離障方顯。故體一如。約顯成別

　　第二別解四種涅槃。于中有二。初總舉數。次廣解

　　論。涅槃義別略有四種

　　述曰。此舉數也

　　論。一本來自性至故名涅槃

　　述曰。下廣解也。于中有叁。初出四體。次叁乘辨。後總結簡。此即出體。初涅槃中文意可解　謂一切法相真如理者。此出體也。即七真如中實相真如理。彼雲二空所顯約诠所辨。涅槃依得顯故以相即。如前第八卷解。此如佛地第叁卷清淨法界解　雖有客染等者。釋本來自性。有十種義　具功德者。以能順生諸功德故。功德性故名爲具德。凝寂湛然故無生滅。衆生真性故平等有。法性與法理非一異。如前第八已解釋訖　離一切相者。離所取相　離一切分別者。離能取相　尋思路絕。顯唯內證非粗心境名言道斷者顯真自相非假名言所安足處。非言依故異有爲法　唯真聖者自內所證者。顯能證者必唯勝人　其性本寂者。釋涅槃名。以圓寂義是涅槃故。下叁中出體義釋名等准此解

　　論。二有余依至故名涅槃

　　述曰。顯其因盡苦依未盡。異熟猶在名有余依。依者身也。就實出體故是真如出煩惱障。此中有余約二乘說。以言唯有微苦依故。依謂依身。以其所離顯此涅槃。以大乘中難見相貌。從易處言

　　論。叁無余依至故名涅槃

　　述曰。有漏苦果所依永盡。由煩惱盡果亦不生名得涅槃。亦就實出體。通叁乘釋

　　論。四無住處涅槃至故名涅槃

　　述曰。所知障者。顯唯菩薩得非二乘。二乘不能出所知障故　大悲般若常所輔翼者。顯緣此涅槃生．智．悲故。或由智．悲緣證如故。于生死．涅槃二俱不住。緣此雖起悲．智二用。體性恒寂故名涅槃

　　此即第一出涅槃體。自下第二叁乘分別涅槃具不具。于中有二。初叁乘具不具。二問答分別

　　論。…

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