《成唯識論述記》二十 ▪第2页

　　卷第十（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁牒如。二別解。叁釋難。四廢立　此中真如約诠辨體。若不爾者。且如初如非先不遍今者方遍。亦非真如可說遍故。若不約诠說遍何法　遍行如者。攝論第七十地中說。世親菩薩解雲。謂此法界遍一切行。以無少法非無我故。無性雲。此即法空。無有少法而非空故。彼約诠說一無我．一空理皆不足。體．用別故。今此所論二空如。是總包彼也。無有一法非二空故。新中邊第一雲。由通達此證得自他平等法性。舊論通雲證得一分。猶有後地不名全得故　因論生論。何名二空之所對治二行相別　答執法有體。執法有用。二所治別也。有主宰．任持行相別故。故能治道亦有別也

　　論。二最勝真如至最爲勝故

　　述曰。由離犯戒證此真如德莊嚴故。世親等雲。一切法中最爲殊勝今出勝因謂具無邊德。新中邊雲。由通達此作是思惟。是故我今于同出離一切行相應遍修治。是爲勤修相應出離。舊論難解故不引之。下引別處。同處不說

　　論。叁勝流真如至極爲勝故

　　述曰。由得叁惠照大乘法。觀此法教根本真如名勝流如。無性雲。由所流教勝故舍身命求此善說。新中邊雲。設有火坑等叁千界。爲求此法投身而取。不以爲難。意同無性

　　論。四無攝受真如至所依取故

　　述曰。世親雲。于此中無計我所。無攝我所。如北洲人無有系屬無性雲。謂契經等法愛斷故不計我所。觀此非自他攝。新中邊雲。由通達此乃至法愛亦皆斷滅。又解今此中說。彼皆不盡理。應說此如無系屬。非我執．我慢．我愛．無明．邊見．我所見等所依取故。但言我所即性狹故。由緣法愛無故。我見等不依如取之。謂此真如但爲境故名爲我所。余論說之。此中但說我境聚故。如不離彼法。我執起時亦取如故。今不于彼起我等執。但言我見即不攝所。但言我所即不攝見。今言我執通見及所。上准此釋

　　論。五類無別真如至類有異故

　　述曰。由生死涅槃二皆平等故無差別。攝論雲相續無別如。世親雲。謂于此中體無有異。非如眼等隨諸有情相續差別各各有異。即如不同身各各有異。相續即身故。故如自他無別。無性雲。非如色等相續差別。或與世親同或與此論同亦得。謂唯一物。非如眼等有別類故。中邊雲。此名相續無差別義。由通達此得十意樂平等淨心

　　論。六無染淨真如至後方淨故

　　述曰。世親等同。舊中邊雲因第六地十二緣生因處觀。于四谛染淨因果。無有一法可染可淨。新中邊雲。由通達此知緣起法無染無淨。非謂如也。由真如故法無染淨。名真如爲無染淨。此論等談如體。中邊因如體談法。非相違也

　　論。七法無別真如至而無異故

　　述曰。由離生滅細相現行故。雖多教安立真如無別。世親同。謂教安立爲勝義法界善不善等。此無別也。新中邊雲。由通達此知法無相。不行契經等種種法相中。此依教談如無異。彼依如談教無異。绮互一邊亦不違也。由達此如即空方便智。發起有中殊勝行

　　論。八不增減真如至俱自在故

　　述曰。無性雲。謂法外無用所以不增。諸法不壞所以不減。此即離遍計所執增．余二性減解。又一解與世親同。雲染法減時而無有減。淨法增時而無有增。即斷染不減。得淨不增。今此複別。離增減執故。新中邊雲。由通達此證得無生法忍。于諸清淨雜染品中。不見一法有減增故。即依如說法無增減也。二自在依。如前已解。如文可解。然無性雲。前諸地中雖亦得此無差別住。然作功用後乃得成。于此地中能無功用。隨用即成故名自在。新中邊雲。有四自在。一名無分別自在。二淨土自在。叁智自在。四業自在。第八地中唯達。初二名無增減差別如故。其相自在名無分別。如彼疏解

　　論。九智自在至得自在故

　　述曰。中邊雲。由智自在圓滿證得無礙解故。余論解同　問此地已得智自在者何故十度十地修智　答無性雲。謂此地中得無礙辨所依止故。分得智波羅蜜多。于一切法不隨其言。善能了知諸意趣義。如實成就一切有情受勝法樂。非謂全得智波羅蜜

　　論。十業自在等所依真如至皆自在故

　　述曰。業即神通。及陀羅尼．叁摩地叁種自在。業即身等叁業。中邊雲。隨欲化作種種利樂有情事故。總持中有文．義二持。持一切法文．義。等至能持．能斷。隨所欲虛空藏等而能現前。此無性解。余義同此

　　論。雖真如性至假立十種

　　述曰。此即第叁釋其妨難。真如一味何容分十。真如實無別。隨其所證．所生．能證勝德假立十種

　　論。雖初地中至後後建立

　　述曰。第四廢立。初地中于十真如非不皆達。未圓滿故後後建立。故立十種。行．位有十故。圓滿真如名。乃至如來十皆能了。如中邊釋且廣分別

　　就解本頌中。初略。後廣。就廣中有二。一明證得因。二明所證得。上來雖有四段不同。謂十地．十勝行．十障．十真如訖。總是第一明證得因。自下第二明所證果。于中有二。初牒前生下以發論端。第二正解所證得果

　　論。如是菩薩至便能證得

　　述曰。是初牒前。起下所證二轉依果　二轉依者。菩提．涅槃

　　就正明所證中有二。初約位辨證。二正明轉依。初中有叁。初總舉。次別解。後料簡

　　論。轉依位別略有六種

　　述曰。初總舉所證位也。此中資糧位初說。略開五位。地前爲二。十地爲二。如來爲一。下應當知

　　論。一損力益能轉至亦名爲轉

　　述曰。初二位者。在地前第一第二位。此位漸伏亦名爲轉。轉之因故能伏轉故。實證得位謂通達位．修習位等。故此非真。世親．無性攝論並第九雲有勝解者。是勝解行地。故在初二位

　　及慚愧故者。即二位中。世親等解雲。有慚．愧故令諸煩惱少分現行或不現行。煩惱現行即深慚．愧。則慚．愧者是勝解行之勝相故。今又解。由習勝解者是初位。初位信唯識增故名勝解。未能伏唯識想。第二位能伏唯識想少伏煩惱。名有慚．愧。如前二位中解。又勝解者。勝解數。得決定故。信數初增久不增故。由慚．愧故崇善拒惡。有二勝德。並通二位故爲能轉體。此與攝論不同。不可一准。余文可知

　　論。二通達轉至真實轉依

　　述曰。即通達位。在見道中已證一分轉依。未圓滿故

　　論。叁修習轉至真實轉依

　　述曰。謂十地中。即除初地見道。余初地及九地即修道十地中也

　　論。攝大乘中至現不現故

　　述曰。以有相無相觀通達真俗間雜現前。或真現非真不現。謂入觀時。或非真現真不現。謂出觀時。令真非真現不現故。又未能即空而觀于有。有相觀現真不現。無相觀現非真不現。由此理故說通達轉在前六地。我今此論。約初通達分別二障遍行真如故說初地爲通達轉。世親攝論雲。前六地真如爲真俗觀現不現因。故說通達轉在前六地。亦不相違

　　論。說修習轉至不顯現故

　　述曰。攝論。又說修習轉在後四地。由純無相觀長時現前。勇猛修習斷余粗重。多令非真不顯現故。四十八說。由第七地猶名爲雜煩惱。未名不雜煩惱。非真猶有現時。但無相觀長時故。說多令非真不現。非八．九．十地非真有現時。得無相觀長時種類同故。說後四地爲修習轉。我以十地斷俱生二障粗重漸證真如義等。說修習轉在十地中。亦不違也。然此論中乃言多令非真不現者。爲簡七地。二攝論釋皆言唯有真實現非真不現。從長時說。然攝論本通得二解。不言非真定不現故

　　論。四果圓滿轉至利樂無盡

　　述曰。第四可解。彼此論同

　　論。五下劣轉至名下劣轉

　　述曰。第五亦同。通有．無學。一唯自利。二有欣．厭。叁唯達生空。四唯斷煩惱。五唯證真擇滅。六無勝能。真擇滅者謂真如。由慧擇得此滅故　無勝堪能者。無一切智等故

　　論。六廣大轉至名廣大轉

　　述曰。攝大乘說。即諸菩薩能趣證轉故。如來已轉。故彼不說。此六翻前准前應悉　生死涅槃俱無欣厭者。大悲．般若常廣起故。具一切智等名有勝堪能

　　論。此中意說至而證得故

　　述曰。第叁料簡。頌中所取轉依體者。唯廣大轉。舍二粗重而證得故。不言圓滿轉者。圓滿轉對菩薩說。廣大轉對二乘說　又圓滿轉唯如來。廣大轉在菩薩　今明十地取廣大轉。要地地中舍二粗重方證得故　又解既言取廣大轉。明圓滿轉亦在其中。略舉一隅故。即六轉依中第一假立轉。未得真故。余五真名轉。真實證得故

　　第一約位解轉依訖。下第二正解轉依。于中有叁。第一總解轉依。第二雖轉依義總有四種。而今但取二所轉得。等者簡別本頌所說轉依之言。第叁辨此修習位能證非已證

　　論。轉依義別略有四種

　　述曰。第一總解轉依名所目義。初總標。後別解。此爲初也

　　論。一能轉道至漸頓伏彼

　　述曰。下別解也爲四。能伏道通有漏無漏。叁智中通加行．根本．後得叁智。有漏道六行。無漏者且如因第叁地無分別智斷定法愛俱所知障勢力。令煩惱亦不現行名伏煩惱障。非別起道名伏煩惱。所知障可知。又如離第叁靜慮欲。伏四定以上惑入滅定。即是以後得智伏二障也　或加行道能漸伏。根本．後得智頓伏　或根本後得亦能漸伏。無加行道能頓伏者故　問加行智通無漏不　答不通。八地以上無加行智。亦無有漏心故　問若爾對法第十等如何通。金剛心有二。一加行道攝。二無間道攝　答無違也。以無漏心任運趣入根本智故。如前已說。名加行道非加行智。加行智者有趣求彼。但是前加行道。而非趣求。故加行智不通無漏。或複對法據二乘等通說金剛心有二。非謂菩薩金剛心中有加行道。故加行智不通無漏　或說亦通無漏。八地等無者。無有漏加行智別深趣求者。八地以去有任運趣求故。今此初說加行唯有漏。如對法說金剛心有加行道。不簡菩薩故

　　論。二能斷道至未成辨故

　　述曰。以有漏心加行智。及有漏後得智。一是曾習。二相執所引。叁未能泯伏滅此相故不能斷惑。四或加行智是能趣求所證真如。趣求所引無分別智。未成辨故不能斷惑。由無分別智是加行所引。真如是加行所趣求證。即由所引無分別智。能證所證真如成辨故。能斷二障非加行智　問若加行智不通無漏。言有漏心已攝加行。更言加行複何所須。若加行智通無漏。不須作此問答分別…

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